从庄子“咸池之乐”看抽象艺术的精神旨归

宇宙的原初状态具有混沌和无序的特征,这成为一种集体无意识代代相承,并在抽象艺术中得到较为集中的再现。《庄子·天运》篇中黄帝演奏的“咸池之乐”具有非写实、无逻辑、无主题、无明确思路等特点,并能达到使听众北门成陷入“惧”“怠”“惑”及“愚”等状态的艺术效果。“咸池之乐”是中国早期抽象艺术的雏形,其深层是对宇宙混沌和无序状态的再现,也是对作者混沌懵懂心理的反映。混沌宇宙观念影响到赵无极、朱德群等现代抽象画家,他们的作品以表现宇宙的鸿蒙状态和自然之光初照旷野时的气韵为主要特征。随着科学和理性的发展,抽象艺术在一定程度上成为人类放下“意义”追寻、重回混沌和非理性状态,并得到心理疗治的一个渠道。20世纪后,在混沌学的影响下,人类重新认识了世界的混沌性和无序性,并且以分形几何学为基础,以计算机为依托,创作出一个具有混沌序的艺术世界,成为抽象艺术的又一个发展阶段。

庄子论乐三重境——以《咸池》之乐为中心

乐即是道,乐与道太和万物,庄子以此为乐论的核心精神,最为集中畅谈于《天运》篇借托黄帝为北门成三奏《咸池》之乐章。初奏以变化剧烈的无常之乐,次奏以对立统一的和谐有常之乐,终奏以融入自然的有声之乐并过渡到无声与有声统一的至乐。北门成受此三重乐的感化,分别表现出渐进至道的'惧''怠''惑'的不同情态。听者那种种对道终极追求中的困惑终于在无声至乐里得以解脱。由听入圣明澈而乐的得道圣人是困顿生命的典范。

探究蛋白质发挥功能的分子基础和调控机制——南京大学生命科学院教授董咸池

蛋白质是组成人体一切细胞、组织的重要成分,是生命的物质基础。作为一种复杂且令人迷惑的生物大分子,蛋白质几乎参与了生命过程中所有的环节,紧密联系着生命及各种形式的生命活动。若想真正揭开生命的奥秘,对于蛋白质的研究必不可少。董咸池博士驰骋生命科学领域十几载,专注于蛋白质的研究。

长乐东区水厂工艺设计及运行效果分析

新建长乐东区水厂规模10万m3/d,水厂设有常规处理系统和排泥水处理系统,取水采取了避咸措施,斜管沉淀池前置了平流预沉淀段。介绍了水厂净水工艺流程、主要处理构筑物的工艺参数及设计特点。从运行效果来看,出水水质符合《生活饮用水卫生标准》(GB 5749—2006)。

黄帝与中华礼乐文明

黄帝集成了上古时期伏羲氏、朱襄氏、葛天氏、神农氏所制礼乐,制作表现祥瑞的文乐《云门》、表现德政的文乐《咸池》和表现战功的武乐《大卷》等乐舞,甚至可能发明了律吕,铸造了乐钟,创建了比较完整的礼乐思想与礼乐体系,成为中华礼乐文明奠基人,对整个中华礼乐文明产生了深远的影响。

黄帝对上古文明的创制贡献

古代记载赞誉黄帝"能成命百物,以明民共财",认为黄帝在草昧初开,文明发轫的上古,运用天启的卓越智慧,致治天人,利物制器,在物质和精神层面为早期社会进化做出非凡贡献,惠泽被于黎庶万民。在诸如治道、政统及历法、音乐乃至阴阳五行数术各层面,皆有创通发明,成就裴然,从而提升推进古代文明的发展水平,因此不仅被推为中华民族的人文始祖,亦堪称上古的文化创制英雄。

有关唐代海盐生产技术的几条材料剖析

有关唐代海盐生产技术的资料很少,唯一比较完整的记载是刘恂的《岭表录异》。该书记载了唐代岭南地区的海盐生产情况,着重谈了生产技术。这里将有关部分全部录出: 野煎盐:广人煮海其□无限。商人纳榷,计价极微数。内有恩州场、石桥场,俯迎沧溟,去府最远。商人于所司给一百榷课,支销杂贷二三千。及往本场,盐并官给,无官给者,遣商人。但将人力收聚咸池沙,掘地为坑,坑口稀布竹木,铺蓬簟于其上,堆沙,潮来投沙,咸卤淋在坑内;

《离骚》遨游日数与次数辨

几年前曾读过顾颉刚先生《<庄子>和<楚辞>中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》一文(见1979年《中华文史论丛》第二辑),觉得见解新颖,有顿开茅塞之感;不过,文中论及《离骚》里的“饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊”这四句诗时,却说:屈原“把‘扶桑’和‘若木’放在一起,却是他记错了,‘扶桑’原是东极的大树,‘若木’则是西极的大树。”这里涉及到了对《离骚》中遨游日数的理解问题。究竟是屈原“记错了”,还是顾先生在理解上有商榷的地方,我时常在思考这一问题。两三年前又曾读过金开诚同志《<离骚>“周游三日”辨》一文(见1983年《北方论丛》丛书第三辑《楚辞研究》),提出了对《离骚》

在传承中超越——走进孔子看西周礼乐文化的发展

周代统治者以礼、乐、刑、政四术作为统治臣民的手段。其中刑、政两项主要是对付下民的,礼和乐则是专为统治阶级内部服务的。为了推行“礼治”,他们制定了烦琐的礼仪和与之相配的音乐,不同场合、不同身份的人,不但礼仪有别,所用音乐也不一样。如祀天神“万奏黄钟、歌大吕、舞《云门》”;祭地示“万奏太簇、歌应钟、舞《咸池》”;祀四望“乃奏姑洗、歌南吕、舞《大磬》”。(《周礼·春官》)。他们认为礼数可以区别贵贱等级,音乐则有助于建立等级制度,可以使上下和睦。

“科举制度在台湾展览暨台湾进士后裔与专家座谈会”综述

2017年6月17-18日,＂文脉流长——科举制度在台湾展＂暨台湾进士后裔与专家座谈会在厦门隆重召开。本次活动由中华全国台湾同胞联谊会指导,福建省档案局、北京台湾同胞联谊会、福建省台湾同胞联谊会、台湾成功大学人文社会科学中心联合主办。作为2017年海峡论坛的重要子活动之一,充分体现了科举制度及科第人物在两岸交流、融合中所发挥的积极作用。

中国的艺术哲学:音乐论

引言 艺术,这个词,在中国古代的《后汉书》(安帝纪)和《晋书》(艺术传)等书里就看到了。它的广义是指一般的技艺和学术,狭义则指咒术、占卜术等,同我们现在使用的“艺术”这个词所包含的内容有很大的不同。我们现在使用的“艺术”一词,是在明治维新后被广泛运用的英语的“art”或德语的“kunt”的译文,不管是在本文或现代日语中所使用的“艺术”一词,都是这样。

散叶

＂酒圣＂梅贻琦 梅贻琦嗜酒,并且在这一点上也堪称＂君子＂,以至于被酒友们尊为＂酒圣＂。考古学大师李济回忆：＂我看见他喝醉过,但我没看见他闹过酒。这一点在我所见的当代人中,只有梅月涵先生与蔡孑民（蔡元培）先生才有这种‘不及乱’的记录。＂

积累就是积德

德是为师之根本。但师德之讨论,常常陷于空泛。笔者以为,作为教师,最重要的是实现专业化发展,教师的专业化发展达到一定高度,对学生而言便是福祉。而要实现教师的专业化发展,持续积累是第一要务。从某种意义上说,积累的终极价值就是积德。当着眼于积德的高度进行积累,我们就有了积累的内驱力和决心。

茶卡盐湖

从西宁出发,沿着109国道西行,走青海湖南岸,越过橡皮山,远远地就能看到一面椭圆形的宝镜闪闪发亮,这便是闻名遐迩的茶卡盐湖,也被人们称作“天空之境”。茶卡是藏族语,意为“盐泽”。茶卡盐湖位于柴达木盆地东部,乌兰县茶卡镇的东南侧,东临云雾缭绕的橡皮山,北依逶迤连绵的完颜通布山,南傍积雪皑皑的旺尕秀山,西为平坦的戈壁滩。

庄子《天乐》的艺术精神与实践意义探析

庄子的音乐思想最显著的特色是推崇自然之乐,"天乐"是自然之乐、"道"的音乐,是庄子音乐的最高境界。《庄子·天运》中的《咸池》之乐是庄子音乐思想表述最为丰富的文献,其中十分详细地记载了皇帝在洞庭湖野外演奏这首音乐的情景以及与北门成的一段对话,集中而系统地阐发了庄子的"天乐"观,美轮美奂、引人入胜。文章探讨庄子"天乐"的艺术精神与实践意义。

移风易俗话笼鸟

北京人喜爱笼中养鸟。我们单位一名二十多岁的青年,就常常提溜着一两只鸟笼,在院子里转悠,或挂在泡桐树上,远远地看着它出神。自然,更多的是北京的老人。那恐怕不能说“喜爱”,而要用“酷爱”了。数九寒冬,北风凛冽,花前树下,立交桥头绿化地边,常常可以看到的,是无畏的老人在蹓鸟。所以,如果像选举市花一样选举北京十景或北京十大风俗的话,我投“寿星笼鸟”一票。 前年春节,偶逛庙会,看到高高树起的爱鸟协会的旗帜下,在进行“笼鸟”的表演,突然有一种说不出的滋味,大概拿不准这“笼中养鸟”是爱鸟呢,还是未必爱鸟吧? 3月18日,《人民日报》登了一则读者来信。

说“饮”

人类最基本的生存需求和原初欲望,都离不开饮与食。上一期讲了"食"字,今天,让我们一起来看看"饮"。"饮"的早期字形比较复杂。它在甲骨文中写成等形状。整个字形描绘的是一个人弯腰弓背、俯首吐舌、就着酒器喝酒的形象。左下是盛酒的器皿,其余部分是一个自右侧俯身向左就着酒器饮酒的人,特别突出了此人向下张着的大口和伸长的舌头。

茶卡盐湖:盐的神话

茶卡盐湖位于青海省海西蒙古族藏族自治州乌兰县茶卡镇。这里位列《中国国家旅游》杂志评选的'人一生要去的55个地方'。在柴达木盆地几十个盐湖中,茶卡盐湖的开采历史是最久的。茶卡是藏语,藏语中的盐叫作'茶颗'。春秋战国时期,这里被称为'咸池',汉代称为'盐池'。天空之镜的形成茶卡盐湖的形成是因为地壳运动。亿万年前,印度板块与欧亚板块相碰撞,导致了原来位于海底的青藏高原逐渐抬升形成。在地壳抬升的过程中。

群仙过海

家养梅花鹿吉林东丰县沙河镇乡沙河村民兵王玉贵,1983年购进11头梅花鹿,搞起家庭养鹿业。他养的梅花鹿个个膘肥体壮,收获的鹿茸形体完美,粗壮胖嫩,很受外贸和县医药公司赞赏。去印收入1.5万元。(计宝山杨继录)