河西都僧统唐悟真作品和见载文献系年

唐悟真,吐蕃统治敦煌后期到归义军前期敦煌著名僧人之一.他历任灵图寺主、都法师、都僧录、副僧统、都僧统等僧官,是晚唐五代敦煌历任都僧统中任职时间最长的一位.他参与张议潮收复敦煌及入奏唐朝这一伟大事件,并长期奔波于长安到敦煌之间,效力于张议潮军幕之中.敦煌文书中保存有大量唐悟真的作品及有关记载.因唐悟真经历复杂。

张淮深改建北大像和开凿94窟年代再探─—读《辞弁邈生赞》札记

张淮深改建北大像和开凿９４窟年代再探─—读《辞弁邈生赞》札记郑炳林ＡＦｕｒｔｈｅｒＳｔｕｄｙｏｆｔｈｅＤａｔｉｎｇｏｆｔｈｅＲｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅ“ＮｏｒｔｈＧｒｅａｔＳｔａｔｕｅ”ａｎｄｔｈｅＣｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆＣａｖｅ９４...

《敦煌廿咏》写作年代初探

《敦煌廿咏》是一组描写敦煌地区名胜古迹的五言律诗。目前所见敦煌遗书中,书写此诗的卷子凡六个,早年为斯坦因、伯希和窃往英、法,现分存伦敦和巴黎,编号为S·6167和P·2690、P·2748、P·2983、P·3870、P·3929。日人神田喜一郎先生一九四八年有校文登载于《东洋学说林》,国内先达王重民先生亦有遗稿,经刘修业先生整理后于《中华文史论丛》一九八一年第四辑发表,其间有个别出入。笔者近因学习敦煌历史之需,据上述六个卷子的缩微胶卷重新抄录校订。六个卷子(其中完整者四个)关于二十首诗的排列顺序是一致的。可以看出,《敦煌廿咏》大抵是某一作者同一时期的作品。本文拟就它的写作时间问题,谈一点不成熟的看法。(为方便查阅,今附《敦煌廿咏》录文于后,本文所引该诗原文,均不另注明出处。)

《罗隐年谱》补正

罗隐(公元八三三——九○九),字昭谏,钱塘新登人。《吴越备史》罗隐本传云:“隐初名横,凡十上不中第,遂更名。”其半生坎坷,直至五十五岁东归吴越,方受知于钱镠。罗隐诗文俱佳,为晚唐五代文坛巨臂,旧有民国钱塘新登汪德振所撰《罗隐年谱》,然其于罗隐诗文实乏详考,对罗隐东归吴越之前的交游行踪所述极略,且多有讹误之处。

温庭筠送渤海王子归国时间考

温庭筠送渤海王子归国不在其被贬谪之后 ,也不在大中年间应进士第时 ,而在咸通年间任国子学助教时。这与“咸通时 ,三朝献”的史实相互照映 ,是唐朝与渤海国主从关系的又一印证 。

关于陆龟蒙的考辨

陆龟蒙,字鲁望,唐末著名文人。他熟知经籍,旁通子史,善于诗赋,亦善古文。关于他的籍贯,众说纷纭;生年、进士及第与否,存有疑问;举进士与追赐名爵当在何时,受张博之辟以及产业怎样,卒于何年等问题,都需要考辩。 关于他的籍贯,《新本传》说“姑苏”,《唐才子传》同。这里暂按不提。《唐摭言》卷十、《唐诗纪事》皆说是“三吴”,这是泛称。汉顺帝永建四年以来由会稽郡分置的吴郡与吴兴、丹阳合称三吴,故陆氏籍贯三吴说并不确切。《浙江通志》说是“吴兴”。

飞山庙

湖南靖县飞山,位于县城之西约十五华里,飞山之巅,有飞山庙,始建于宋元丰年间(公元1078—1085年)。庙的规模宏伟壮观,自宋至解放初,神庙殿宇多次修缮。飞山庙,又名威远侯庙,是纪念五代少数民族首领杨再思的祠庙。据《靖州乡土志·政迹》记载:杨再思生于唐朝咸通十年(公元869年),淮南人(今安徽寿县)。唐昭宗时由淮南迁辰(今沅陵县),结营靖州(今靖县、通道、会同、绥宁、黎平、锦屏等县)飞山,与李克用同受昭宗绢诏征兵,道长梗阻,众奉为诚州(靖州)刺史,威名日著,称令公焉。奉唐正朔。卒于后周显德四年(公元957年),寿89岁。

唐五代时期福建人士登科及其诗文

唐敬宗宝历元年(825年): 进士欧阳衮(柳璟榜) 《永乐大典》引《闽中记》:“欧阳衮,字希甫,闽县人。宝历元年及第。”按《淳熙三山志》:“欧阳衮,终侍御史。”《全唐诗》:“欧阳衮,字希甫,闽人,宝历元年及第,官侍御史。”

读史纠误

近来,在学习《中国历史要籍介绍及选读》(赵淡元主编,高等教育出版社出版)时,发现该书有几处注释值得进一步讨论,在此一并列出,以求指正.在《新五代史.唐六臣传》中有三处注释值得进一步考虑.1.“初,唐天佑三年,梁王欲以嬖吏张廷范为太常卿,唐宰相裴枢以为太常卿唐常以清流为之,廷范乃梁客将,不可.”

唐宋龐勛起义

唐末咸通年間的龐勋起义,是一场波澜壯闊的阶级斗爭。二十万农民大軍,以秋風扫落叶之势,纵横于今日之安徽、河南、江苏、山东、湖北数省之間,给了唐廷以沉重的打击,在我国农民革命史上写下了光輝的一页。不但如此,根据所搜集有关起义的资料的研究,發現了它具有一个这样的特征:对剝削阶級剝夺的尖銳斗爭和农民对土地的要求。这是过去农民起义所沒有的。这个特征标志着我国封建社会的农民超义已进入了一个新的阶段,但是。

关于法门寺地宫金银器的若干问题

陕西扶风法门寺唐代地宫,出土了金银器、玻璃器、瓷器、石刻、丝织品等大量珍贵文物。这些文物是唐代皇帝、后妃、官僚和高级僧尼供奉"佛骨"的器物,制作精美,工艺水平很高。根据地宫所出的《大唐咸通启送岐阳真身志文》和《监送真身使随真身供养道具及恩赐金银衣物帐》(以下简称《物帐》)两方石刻载,咸通十四年三月廿二日诏迎佛骨。