超越“忠君”——重读杜甫《哀王孙》

杜甫《哀王孙》是一首反映安史之乱中唐皇室悲惨遭遇的诗篇。诗中流露出很明显地“忠君”思想,导致古今论者对此诗评价悬殊。如果我们能够超越诗中“忠君”思想的表层,就会发现杜甫在此诗中流露出的思想其实仍是他一贯的爱国爱民思想的流露。本诗“指陈时事,反思致用”的特质于我们认识那个特定时代有着不可忽视的“诗史”价值。今天的我们有必要对此诗重新认识,重新定位。

从“朔方健儿”说到阿布思之死——杜诗《哀王孙》“朔方健儿”句史实释证

杜诗《哀王孙》'朔方健儿好身手,昔何勇锐今何愚',本来是内涵明确、用事真切的两句诗,但从来注此诗者,多骋郢书燕说之辞,鲜能得其确解。其聚讼纷纭之焦点,主要在对'朔方健儿'一词究系何指的解说不同上。其说有四:一、哥舒说:谓'朔方健儿'为哥舒翰及其所统镇守潼关的军队;二、安史说:谓'朔方健儿'为安禄山、史思明发动叛乱的部队;三、郭李说:谓'朔方健儿'为郭子仪、李光弼统率的朔方军;

“哀”通“爱”考说

《战国策·赵策·触龙说赵太后》中有这样一句话:“父母之爱子也,则为之计深远。媪之送燕后也,持其踵为之泣,念悲其远也,亦哀之矣。” 其中“亦哀之矣”的“哀”,诸家选本或者不注,或者注为“哀怜”、“哀痛”、“悲哀”等。例如:王力先生主编《古代汉语》上册第一分册末注;北大中国文学史教研室编《先秦文学史参考资料》,末注;人民教育出版社中学语文编辑室《古代散文选》,末注;新编初中《语文》第五册也末注。有的选本考虑到这是阅读或教学中不应忽视的一个问题,于是便作了译或注。如:

气象现象入杜诗

人人皆知的唐代大诗人杜甫,在他的19卷诗作里,写下大量的气象现象。他的诗句对气象现象的描绘确实精彩生动,符合科学依据。笔者选编他的几句七言名诗,每句的中间空白字请有兴趣者填空,填入字全部是气象现象,答案见本期。

题叙二则

平少璜《感遇集》叙六年四月三日余初识少璜于辛丑贵州乡试闱中,风姿潇洒,言论谦退,颇亲异之,然匆匆未相往还也。丙午春,留学江户,渐与款洽。闻少璜从事革命,窃喜其进取之勇,惟未深窥其奥。嗣因同学某补官费生事,为乡人所龁,少璜出而捍卫之。余见其义愤刚直之气,百折不回,甚钦其为真性情人。迩后行李同寓,昕夕论议,少璜理想新颖,词气横逸,时时令人神往。余性好词章小学,而少璜喜谈法理。久之,少璜迁其所好,与余同谭艺,益相得。

观念更新说成语

成语,是民族文化的一种积淀。它的一般特点是,言简意赅地刻画某种事相、物理、概括某种人生经验(教训也是一种经验)、处世哲理,展转流传,逐渐形成一种共识,构成民族文化的一个组成部分。它是一种文化财富,一代又一代地传递着成语所蕴含的知识和智慧,潜移默化地促使人们认同,规范人们的思维模式。

发扬中国古典文学的爱国主义传统 提高民族自尊心

社会主义的精神文明,首先是爱国主义的精神文明,具有强烈的爱国心,强烈的民族自尊心。中国有数千年光彩夺目的古代文明,无论政治、军事、经济、哲学、道德、文学、艺术等,都达到了相当繁荣昌盛的地步。尽管其间外患频仍,内忧迭起,但中华民族这一伟大共同体却有着极大的内部凝聚力,总能转危为安,日趋兴旺,保持着民族的大致统一,保持着在世界民族之林的领先地位。

读唐诗偶记二则

“两岸阔”与“两岸失”在唐朝开元初年前后,诗人王湾“往来吴楚间,多有著述”(《唐才子传》),而《江南意》一诗“为天下所称最者”(《河岳英灵集》)。其诗云:南国多新意,东行伺早天。潮平两岸失,风正数帆悬。海日生残夜,江春入旧年。此来观气象,帷向此中偏。可是,这首诗在后来的流传过程中,连题目也改成《次北固山下》,诗句则有更多的异文:

思想 知识 趣味——杂文写作谈

思想性、知识性、趣味性三位一体,并使之融会贯通,是杂文写作的基本要求。 思想性的内涵是什么?杂文是文艺的轻骑兵,是时代的晴雨表,它有着强烈的现实性、战斗性。其思想性首先应表现在:反映时代的脉搏,画出当时的社会面貌。在改革、开放的今天,国际风云的变幻,和平演变的潜流,需要探幽、剖析、警醒;社会上的腐败落后现象,生活中的恶浪浊流,行业中的歪风邪气,需要揭露、批判、抨击;人浮于事,办事拖拉,工作效益低,只讲形式,不求实效的弊端,需要揭发、鞭笞、匡正;新的观念、新的事物,

从别人的冷漠中看见自己的不足

汉代名将韩信发迹之前,曾经流浪街头,并几次想要以死自我了断。一个在河边漂洗棉絮的老太太可怜他,每天都省下一碗饭给他,一连供养了他几十天。韩信填饱了肚子后,忍不住慷慨激昂起来,对老太太说,将来自己一定会重重报答她的恩德。老太太一听,勃然大怒,训斥道:“丈夫不能自食。吾哀王孙而进食,岂望报乎!”这句话大意就是说,你一个堂堂男子汉不能自立,我只是可怜你身为公子而为你准备餐食,哪里可能去妄想得到什么回报,你如此豪言,真是可笑至极!

人体器官的借指和比喻

头面指脸面,指社会上有较大势力和声望的人物(多含贬义)。如:头面人物。头目指头领,一群人中为首的人。《水浒传》第十七回:“小喽罗们尽要降服了,仍没小头目管领。”面目指面貌,如:面目可憎;不识庐山真面目。也指脸面、面子。

漫谈杜诗的现实主义

杜甫是伟大的现实主义诗人,这一点大概没有什么争论了。能冠上这个称号的诗人,中国只有一个,世界文学史上似乎也可说是仅见。杜甫现实主义有些什么特点?究竟伟大在哪里呢?

“十面埋伏”文起波澜——读《汉书·韩信传》一得

古人用兵,有“十面埋伏”之法。古人写文章亦有此法。《汉书·韩信传》的开篇及中篇,用的就是此法。为便于分析起见,先把此传开篇原文抄录数段如下: “韩信,淮阴人也。家贫无行,不能推择(被推举)为吏,又不能治生为商贾,常从人寄食。其母死无以葬,乃行营高燥地,令傍可置万家者。信从下乡南昌亭长食,亭长妻苦(厌)之,乃晨炊蓐食(未起而在床蓐中吃),食时信往,不为具食(不给饭吃)。信亦知其意,自绝去。至城下钓,有一漂母哀之,饭信(给饭吃),竟漂数十日(在漂母操作的数十天内,都给饭)。信谓漂母曰:‘吾必重报(重重报答)母。’母怒日:‘大丈夫不能自食(自己谋食),吾哀王孙(可怜你这公子)而进食(岂望报乎!

小康有路,慈善为径

上善若水,淮安,这座屹立在时光川上的水城,用最深情的温柔滋润着每一个与祖国共呼吸的人。它将慈善铭刻在了血缘与地缘的文化基因里,世世代代、经久不衰地传承、发展着。一箪食,一瓢饮,用皲裂的双手漂洗了数十天的丝絮,漂母从命运的手中抢下了一个面黄肌瘦的孩子。“吾哀王孙而进食,岂望保乎!”以漂母为代表的慈善精神是淮安文化的一个核心,在滔滔淮水边,静静漂洗着时光。

一饭千金

信钓于城下,诸母漂,有一母见信饥,饭信,竟漂数十日。信喜,谓漂母曰:“吾必有以重报母。”母怒曰:“大丈夫不能自食,吾哀王孙而进食,岂望报乎!”……后信至国,召所从食漂母,赐千金。选自司马迁《史记·淮阴侯列传》。

善念改变历史

西汉开国元勋韩信墓前的祠堂有副对联：＂生死一知己;存亡两妇人。＂一知己是萧何;两妇人,一是害他的吕后,二是救他的漂母。史载,韩信早年贫寒,常饿肚子。有个洗衣服的妇人可怜韩信,经常把自己的饭给他吃。韩信很感激地说：＂吾必有以重报母。＂妇人怒曰：＂大丈夫不能自食,吾哀王孙而进食,岂望报乎!＂正是因为漂母的善念,使韩信当时不致饿死,日后成了打败项羽建立汉朝的关键人物,改变了历史进程。