谈刘熙载的品格论

刘熙载的论词主张以品格论为核心。品格论可概括为 4个方面 :第一 ,“论词莫先于品” ;第二 ,词品“莫要于有关系” ;第三 ,词品本于人品 ;第四 ,苏、辛词品格最高。品格论密切了词和社会生活的关系 ,进一步把词推向了言志抒怀的轨道。它的局限性是 :否定柔情词时表现出来的封建礼教思想和轻视词的艺术特征的观念。

闻一多现代学术品格论

本文深入研究了作为学者的闻一多学术品格形成的中外学术渊源 ,探讨了闻一多学术品格的现代性问题。闻一多把现代思维方式、现代学术观念和科学研究方法与中国传统学术研究方法相融合 ,形成了将东方和西方、科学性和诗性、传统学问和近现代自然科学、社会科学完美结合的学术思想。在具体研究中 ,闻一多注重多学科的综合运用、微观的严谨与宏观的开阔 ,讲求研究的时代性与人民性 ,获得了鲜明的现代学术品格 。

贺敬之诗学品格论

在六十余年的文艺生涯中,贺敬之创作了大量的新歌剧(包括秧歌剧)、新诗、“新古体诗词”、歌词。在这一系列的诗学(广义上)实践中,贺敬之逐步形成并完善着自己的诗学品格。其基本特征有:一、注重对史、情、理三种诗学本质的融合。但相对来说,新歌剧重“史”,政治抒情短诗(包括歌词)和“新古体诗词”重“情”,长篇政治抒情诗重“理”。二、致力于典型、意境、象征三种诗学境界的建构和融合。但比较而言,新歌剧钟情于“典型”,政治抒情短诗(包括歌词)和“新古体诗词”偏爱“意境”,长篇政治抒情诗侧重“象征”。三、不断尝试多种诗体,如诗剧体、自由体、民歌体、楼梯体、“新古体”等,努力实现诗体的古与今、中与外的多元融合。

教师职业品格论考

优良的职业品格是教师必备的素质之一,古今中外对其都有明确的阐述,本文通过浓缩古今中外教师职业品格要求的精髓汲取众家之长,在充分关注其民族性、时代性、实践性、操作性的基础上对我国当代教师职业品格内涵作出了盲简意赅、耳熟能详、全面系统、寓意深刻的文字表述。教师的职业品格即为朴实、务实、踏实、现实。

二月河“帝王系列”小说审美品格论

二月河“帝王系列”小说体现出鲜明的“雅”、“俗”融合的审美品格。其“雅”的品格体现在深厚的文化内涵及当代精神的开掘,而艺术表现方式、手法的一些特点及作品的可读性、知识性、趣味性则构成了“通俗性”品格。

淮军主要将官精神品格论析——以铭、鼎、树、盛、庆诸营将官为中心的考察

淮军将官大多出身寒微,他们生逢乱世,为求生而拼杀。生存的需要和实践的磨练,使他们提高了技能,也拓展了视野,其杰出者开始认真思考国家的前途。但由于自身浓厚的封建性,严重束缚了他们的思想,最终还是走向了没落。

浪漫飘逸的风流情怀——唐人小说品格论

文体品格是某种文学作品表现出的相对普遍、恒定的特征,中国文学研究中历来重视对文体品格的探讨。朱自清先生的《文学的标准与尺度》一文曾将中国传统文学用“儒雅”与“风流”来概括:“载道或言志的文学以‘儒雅’为标准,缘情与隐逸的文学以‘风流’为标准。有的人‘达则兼济天下,穷则独善其身’,表现这种情志的是载道或言志,这个得有‘正其谊不谋其利,明其道不计其功’的抱负,得有‘怨而不怒’、‘温柔敦厚’的涵养,得用‘熔经铸史’、‘含英咀华’的语言。这就是‘儒雅’的标准。有的人纵情于醇酒妇人。

《白鹿原》神秘品格论

《白鹿原》的神秘品格源自白鹿原民众生活的秘密叙事与神秘风格的充分展现。其基本艺术功能有三:情节真幻交织,引人入胜;凸显人物性格;展现了"天人合一"的崇高美境界,令人迷醉。"白鹿"这一中心意象显示了作者对有关中国传统文化巨大的概括力和对其象征功能的深度挖掘力。

中国社会思想史的社会学品格论略

现代性是社会学的本质,但现代与传统之间并不完全断裂。中国社会思想史力图沟通传统与现代,揭示传统与现代之间的连续性,建立现代与传统之间的同一性,进而发现当下社会的特质。历代思想家的思想主张和政治家的行动实践背后,都有强烈的秩序诉求,重在发掘传统思想现代生命力的中国社会思想史就与以秩序为中心的社会学形成同构。凭藉社会学理论和视角呈现出来的中国社会思想,由此就确立了独特的社会学品格,中国社会思想史研究也因此具备了社会学理论视野。

新现实主义小说现实品格论——兼论新现实主义小说与改革文学、新写实、先锋文学之不同

新现实主义小说是在社会转型期这个特殊的历史语境中形成的 ,因而表现出了鲜明的现实品格和人文关怀精神。它既是对“改革文学”的一种继承和超越 ,也是对“新写实”的纠正和批判 ,同时也是对先锋文学的反拨和扬弃。因而具有关注现实、反映人生 ,贴近社会、抚慰民众 ,暴露弊端。

忧郁、超越与空灵——《男人河》艺术品格论

立足电影《男人河》丰富的人文景观与自然景观 ,从艺术表现内容和艺术表现方式的综合上阐述了这部影片忧郁、超越和空灵的艺术品格 ;同时 ,在影片提供的人与自然、人与神灵以及人与人的复杂话语中深入发掘了“三峡文化”的底蕴 ,发掘了这部作品在“长江电影”

新世纪编辑主体品格论

:2 1世纪知识经济时代的到来 ,使传媒职能由传递信息为主 ,将转变为引导公众 (读者 )为主。这一质的转变能得以实现的关键则是编辑的主体作用。编辑的主体作用决定了某一媒体的兴衰和作者的学术 (或艺术 )生命。为此 ,编辑的主体品格也需要由相应的特质来构成 ,完成其从属地位向主导地位的自身转变 。

中国梦的实践品格论要

中国梦是理想,更是现实,蕴含着丰富的实践品格。马克思主义实践观构成中国梦实践品格哲学基础,中国梦的提出,坚持了实践的客观性和决定性,中国梦的提出,坚持和体现马克思主义唯物史观;走中国道路是中国梦实践品格内在要求;改造客观世界和主观世界是实现中国梦的实践途径。

《周易》的伦理道德观——君子品格论

笔者从诸多方面系统地梳理了《周易》关于君子品格的思想观点。认为《周易》是以“仁”为基点,通过“刚健谦柔以积其德”、“和而不同的独立人格”、“宽厚待人,诚信行事”、“谦逊勤谨、积蕴成德”四个侧面的展示,构建了传统文化中理想的人格结构观。并提出,《周易》中的有关论述是对前人思想总结的结果,它影响和规范着后来中国文化史中的道德建设,使中国文化的道德论具有自身的成熟的基本特征。

司马光《涑水记闻》小说品格论析

《涑水记闻》杂录旧事,正如《四库全书总目》所言,"是编杂录宋代旧事,起于太祖,迄于神宗,每条皆注其述说之人,故曰《记闻》"。《涑水记闻》内容驳杂,但多以事系人,在庙堂奏对、闾巷议论、私门闲谈等的叙述中,北宋前期众多的历史人物颇鲜活可见,呈现出鲜明的传记小说品格。具体而言,主要体现在注重对人物独特个性的揭示、善于对人物传神写照以及叙事的从容婉曲等几方面。

道教民俗之独特文化品格论

道教民俗具有厚重的美学意蕴,它能够满足广大民众的审美与娱乐之需,拓展传统中国人"日常生活"的文化时空。很多古老的艺术与文娱形式往往凭借道教民俗的持续传承,得以在漫长的历史之流中确立自身不朽之身姿。不但如此,道教民俗还能够凭借自身强劲的宗教性内蕴,发挥情感抚慰、身心调节的功用,充当广大民众的精神安慰剂与镇静剂,并能够从实践的层面肯定和印证道教的生命关怀思想。道教民俗对广大民众的社会行为具有规约性作用,能够发挥强大的道德"教化"功能,是中国传统文化的重要见证者与承载者。

钱钟书的幽默品格论

钱钟书是个颇富幽默感的学者和作家,豁达的人生态度,使他无论在生活中或在艺术中都对幽默格外青睐.而且对幽默有着独到的见解,在散文《说笑》及《管锥编》的有关论述中,他对幽默的美学品格作了精辟的阐释,表明了他的幽默美学思想.他对幽默的品格,功能及创造幽默原则的见解,至今对我们正确地理解幽默,并创造出上品的幽默具有指导意义和理论价值.

绘画品格论

作品出自人品。作品,就是创造、制作和品格。无作不成品,无品非大作。作品是人的作品,人又是什么?"人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。""人者,天地之心也,五行之端也。"我们循阴阳、五行之思路,觅形式语言之踪迹,或可知其所以然。作为阴阳之交的人,是高度感性的结果。生命开始后。

中国传统文化之二重品格论

保守、落后和进取、开放作为中国传统文化之二重品格,好像是一个"悖论",但是这是事实,是由中国传统哲学的内在矛盾以及封建的经济、政治特征决定的。在改革开放的今天,在我国社会向现代化转型的关键时期,正确认识中国传统文化的"二重品格",认真研究、反思保守、落后的真正病根,大力弘扬开放进取之品格,是建设有中国特色的新文化的必然要求。