浅谈“古尔邦”及其教法规定──为庆祝教历一四一四年古尔邦节而作

浅谈“古尔邦”及其教法规定──为庆祝教历一四一四年古尔邦节而作从恩霖“古尔邦”是伊斯兰教法术语，系阿拉伯语的音译，又译作“古尔巴尼”，本意为“临近”、“靠近”，教法中特指以献牲为阶梯而临近安拉、顺从安拉而言，故又意译为“牺牲”、“忠孝”等，即在教法规...

《经学系传谱》中“逸蛮阿訇”考辨

赵灿《经学系传谱》一书中曾五次提到康熙年间来华的一位域外学者,称其为"逸蛮阿訇",此人在华的主要活动是传授伊斯兰教法,厘正教款。一直以来,对其身份、国籍、来华年代鲜有研究。本文根据文献资料、碑文,结合已有的零星研究,初步认定,此人名叫尤素福.本.格哈塔尼,也门人,哈乃斐教法学派的重要学者,曾对中国穆斯林影响很大。

伊斯兰教在云南的传播

伊斯兰教在云南长期传播,全省几乎都有分布,其中主要分布地点是昆明、保山、大理、云溪、红河、文山、曲靖、昭通等8个地、州、市。本文拟就伊斯兰教传入云南的年代、教派及其演变特征作一研讨。伊斯兰教最初传入云南的时间,目前仍在探讨,较主要的有两种说法:(一) “教门”始于唐代;(二)伊斯兰教传入云南于“元跨革囊”开始。其中“元跨革囊”始传入一说,因有可靠的史料记载,所以早就为大多数学者公认;而前一种说法,因既无直接的史料可以证明,而实物的证明更不充足,尚难成为定论。

赛莱菲主义在土耳其的传播与挑战

近年来,赛莱菲主义的全球传播引起了学界的广泛关注。而从土耳其社会发展看,受到伊斯兰教逊尼派哈乃斐教法学派和马图里迪教义学派影响,后又经共和制度、西方哲学思想以及世俗主义的洗礼,逐步形成独具特色的苏菲社会组织形式。由此,过去30多年来,赛莱菲主义者虽通过出版书籍、新媒体推介等多种宣传方式及受到其他外部因素影响,在土耳其部分地区得以传播,但基于历史遗痕、教义本身的严苛性以及"圣战赛莱菲"的负面效应,赛莱菲主义在土耳其的崛起还很遥远,在土耳其苏菲社会也很难有所发展。

倡导中道思想 反对极端主义——伊斯兰教中道思想国际研讨会倡议书

（2016年7月21日）2016年7月20日至21日,中华宗教文化交流协会和中国伊斯兰教协会在中国新疆乌鲁木齐共同举办了以＂倡导中道思想,反对极端主义＂为主题的＂伊斯兰教中道思想国际研讨会＂。来自中国、俄罗斯、哈萨克斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦的知名伊斯兰教界人士、著名专家学者和政府代表针对世界一些地方暴恐极端问题频发的严峻现实,

携手弘扬中道思想 共同反对极端主义

奉至仁至慈的真主之名 盛夏时节,来自中国、俄罗斯及哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦等国家的知名专家学者、伊玛目,相聚在瓜果飘香的乌鲁木齐,举办伊斯兰教中道思想国际研讨会,旨在弘扬伊斯兰教的中道思想,抵制极端主义,引导穆斯林大众正确理解伊斯兰教基本精神,纯洁信仰,规范言行,加强民族团结,维护地区和世界和平。

坚持中国化方向是伊斯兰教发展的时代要求

伊斯兰教自从传入中国,就开始了中国化的实践。今天研究和实践伊斯兰教中国化方向,顺应了伊斯兰教在中国发展的时代要求,符合中国伊斯兰教继续健康发展的内在愿望。一、伊斯兰教中国化,就其本质来说,就是依据时代要求和实践需要,研究伊斯兰教基本原理,适应中国穆斯林面临的实际问题,寻求和不断开拓有中国特色的伊斯兰教发展道路,由此将会赋予中国伊斯兰教更强大的生命力。要认识到伊斯兰教发展的时代性,穆斯林信仰的社会价值。