《元史·哈剌■传》献疑及其史源探讨

《元史·哈剌■传》是研究元人哈剌■的基本史料,但多有缺误,元人碑传资料可以补正《哈剌■传》的若干问题。一般认为元人碑传为《元史》列传的一个史源,但具体到《哈剌■传》,经比勘后发现本传史源并非《巩国公谥武惠合鲁公家传》及《巩国武惠公神道碑铭》,而有可能出自现已失传的元代《后妃功臣列传》。

哈剌■与元成宗朝“珍宝政治”——以浙东两通元代摩崖石刻为中心

哈剌■是元代入华哈剌鲁人中的代表人物。笔者实地考察浙东地区的两通元代摩崖石刻,判断为哈剌■同一时期手书。这两通石刻,能够填补至元二十六年(1289年)到大德五年(1301年)间哈剌■生平的空白。以此为切入点,结合传世的汉文、波斯文史料,可从一个侧面揭示元成宗热衷珍宝对朝政的影响。这两通石刻也体现了哈剌■真实的汉文化水平。

明代哈密“哈剌灰”及其与裕固族关系考辨

关于明代文献所见哈密“哈剌灰”之名与义,学界多有争议。揆诸《华夷译语·委兀儿译语·地名》中有“黑羊群—噶剌塊”之谓,可以推定“哈剌灰”这一称谓应出自维吾尔语qaraqoi,意为“黑羊群”。作为蒙古豳王家族的属部,元明时期哈剌灰一直与信仰伊斯兰教的回回和信仰佛教的畏兀儿共处哈密,经历了由伊斯兰教改宗佛教的过程。“哈剌灰”指的就是1276年以后由中亚迁居哈密原本信仰伊斯兰教后皈依佛教的蒙古人。他们在皈依藏传佛教后,仍葆有浓重的伊斯兰文化情结。明正德年间,东迁河西走廊,后融合于裕固族之中。

浅析回药阿牙剌只法亦哈剌方中药物的作用机理

阿牙剌只法亦哈剌方是《回回药方》中记载的调理性泻药的著名方剂。此方由芦荟、撒荅亦忻的、阿咱儿公、阿撒龙、撒荅只、兀的八剌珊、咱法兰、麻思他其、哈必八剌散等组成。其具有清热去润、净血衡液的功效。本文通过查阅相关本草学专著及文献,分别浅析运用这几味回药的古今研究作用机理。A ya la zhi fa yi ha la formulae are the famous prescriptions of rational laxatives recorded in Hui hui Yao Fang. The prescription consists of the following drugs: Aloe, Sa da yi xi de, A zan er gong, A sa long, Sa da zhi, Wude ba la shan, Za fa lan, Ma si ta qi, Ha bi ba la san, etc. The formulae have the ef-fect of clearing heat and dehydrating, purifying blood and balancing liquid. Through consulting re-lated herbology monographs and literature, this paper analyzed the mechanism of the ancient and modern research on the application of these herbs.

明代哈剌灰人的来源、组成和名称诸问题

哈剌灰人是明代中后期生活于新疆哈密及苦峪 (今甘肃安西县境内 )地区的一个重要的部族集团 ,曾被列为哈密三大部落之一。因各种史籍记载简约 ,其来源诸问题至今仍然不清。本文依据明清文献 ,分析认为它系鞑靼部的一支迁居于此而形成的一个新的部族集团 ,后来又吸收了众多瓦剌部落 ,遂发展壮大 ,活跃于哈密地区 ,明末清初渐融入其它民族。

明代哈密卫之“哈剌灰”名实考

明代哈密卫三大种落之一的哈剌灰,与《委兀儿译语》中的地名"噶剌塊"是同一词,意思是"黑羊群"(Qaraqoi),含有生、远支、杂类、非正统之义,正符合哈剌灰人由野乜克力、瓦剌等杂部组成的事实。

关于哈剌灰人的信仰问题

哈剌(哈拉)灰人是明代西北哈密地区的一个族群,因有时被人写作"哈喇回",致使一些学者认为哈喇灰人也是回回(穆斯林),至少是西北回族的一个重要来源。也因其与明代维吾尔人关系较为密切,则有人索性认为她是维吾尔化的穆斯林群体。通过对明清两代史料的分析,笔者认为哈喇灰人并不是信仰伊斯兰教的人群,将她定为回回还缺乏足够的材料证明。

元代的哈剌和林教育

元代的哈剌和林(Qara—Qorum)故址在今天的蒙古人民共和国后杭爱省(ayimaq)额尔德尼召北。从1220年到1259年,哈剌和林作为大蒙古国的都城,云集了东西方的各色人种,境况盛极一时。1260年以后,随着忽必烈政治中心的转移,这座草原城市逐步降格为和林宣慰司都元帅府、和林宣慰司、和林等处都元帅府、和林等处行中书省、和林总管府、和林路和林行省治所,后来又成为岭北行省治所。整个蒙元时期,哈剌和林的教育呈现出强劲的发展态势,形成了漠北地区的一个文化亮点。笔者依据各类史料,就哈剌和林教育的渊源、脉络、走势及其特色进行了深入探讨,认为草原深处的教育达到了相当高的层次,对草原文化的发展发挥了巨大的作用。

接受与认同:元代移居河南的哈剌鲁人

在元朝统一全国的过程中,哈剌鲁人因征战、驻守、屯田等原因定居于河南。进入内地后的哈剌鲁人通过接受汉人习俗、取用汉族姓名、学习汉族文化、结交汉族亲朋等途径,加强与汉族联系,促进彼此间的融合,最终在伦理纲常、文化知识机构等方面都发生了重大变化,并在文学、史学、艺术等领域取得不俗成就。

哈剌灰人的族称问题研究

哈剌(哈拉)灰人是明代西北地区的一个少数民族。长期以来,由于史料记载不详与不同时期的学者对其族称的误解,造成了大量的文化想象,以致该族群丧失了本来面目,成为西北民族史中的一个谜团。笔者将史料考证与语言学分析相结合,对哈剌灰人的族称和来源问题进行了探讨,在一定程度上恢复了哈剌灰人族称的真实面目。

明代哈剌灰人族源探讨

哈剌灰人是明代中后期生活于西域哈密地区及苦峪 (今甘肃安西县境内 )的一支重要的部族集团 ,曾被列为哈密三大部落之一。事实上 ,它最初系蒙古鞑靼部的一支 ,迁居于此而形成了一个新的部族集团 ,号曰“哈剌灰” ,后来又吸收了众多瓦拉部落 ,遂发展壮大 ,活跃于哈密地区 ,明末清初渐融入其他民族。

蒙元首都哈剌和林城防体系的考古学观察

作为蒙元时期首座正式以都城称的政治、军事、经济、文化中心,哈剌和林的军事防御问题受到了统治者的关注与重视。从都城选址到营建,从都城周边的人工防御设施的建立到后勤保障措施的推行,蒙元统治者建立起一套较为完备的城防体系,为哈剌和林的安全与发展提供了必要支撑,对蒙元时期其他几座都城的营建有重要影响。

哈剌灰人去向问题研究

哈剌(哈拉)灰人是明代西北地区的一个少数民族族群。长期以来,由于史料记载不详及不同时期学者文化想象的加入,使得该族群丧失了本来面目,成为西北民族史中的一个谜团。在此,笔者通过大量的史料考证,对哈剌灰人的去向问题进行了讨论,希望能在一定程度上恢复哈剌灰人的真实历史。

从文化遗产的视角来认识哈剌和林的历史价值

文章从文化遗产的视角来认识哈剌和林作为蒙元帝国第一座都城所呈现的物质载体和社会政治的价值,由此来探讨哈剌和林在蒙元时期都城的建造条件、规划布局以及历史地位的变迁。

一位蒙古族化的色目诗人萨都剌

一位蒙古族化的色目诗人萨都剌萨兆沩多年来，元人萨都剌族籍何属，成为学术界讨论焦点之一。公元１９２３年，陈垣先生在《元西域人华化考》中曾科学地论断，萨都剌先世为“回回教世家”，是西域信仰伊斯兰教少数民族人的后裔。陈垣先生提出：“杨维桢：《西湖竹枝词》，...

元代云南政区名词“察罕章”与“哈剌章”考辨

元代云南政区名词"察罕章"、"哈剌章"具有两层含义。察罕章和哈剌章有地理空间的涵义,察罕章指后来的丽江路宣抚司;哈剌章则有广义和狭义之分。而蒙古人所说的察罕章白蛮、哈剌章乌蛮则是以其利害、文化所作的界定。从历史和风俗文化两方面来看,蒙古人是在接触大理国和丽江纳西族的过程中,以其文化和利益为出发点,认为丽江的纳西族较善,故称白蛮,又称丽江为白地;白族为大理国的统治民族,故称乌蛮,又称大理为黑地。

蒙元时期的哈剌赤与兀剌赤

由于受古蒙古语读音规则的影响 ,蒙元时期具有“马夫”之意的兀剌赤常被转写为哈剌赤而著入元代及后世载籍中。哈剌赤一词的释解也随之众说纷纭。其实 ,汉字音写的哈剌赤与兀剌赤实即同一词之不同转写。

明清撒哈剌小考

撒哈剌从元代开始进入中国古代汉语文献中。对于撒哈剌为何种物品,我国学术界有不同看法,有的认为是毛织品,有的认为是武器,甚至有的认为是地名。参照明清两代文献出现的大量关于撒哈剌的记载,撒哈剌应为产于中亚等地的一种毛织品。

元代内迁哈剌鲁人的文化变迁

哈剌鲁人是元代西北的一个民族,唐时称葛逻禄。有元一代,大批哈剌鲁人从西域迁入中原内地,在文化习俗上逐渐受中原文化影响。这在取字、言行、丧葬习俗、通婚等方面都有体现,并且出现了像迺贤、伯颜宗道等具有较高中原文化素养的知识分子。

哈剌和林城始建年代考

哈剌和林古城遗址位于今蒙古国境内,是著名的世界文化遗产。囿于史料阙载,学界对于哈剌和林城的名称及始建年代众说纷纭。“和林”一词系突厥语,意为“小石块、流砂”,“哈剌和林”释作“黑石、黑岩石”等较为恰当。依据《敕赐兴元阁碑》以及其他相关的诸种文字史料记载,哈剌和林城始建年代应早于1220年,而不是1235年。