哈姆莱特形象在中国的成长

我国自引进苏联莎士比亚批评以来,《哈姆莱特》的主人公形象便长期以乌托邦式的人文主义者的形象活在中国学界和社会中。20世纪80年代中期以后,随着时代的变化,以及我国学界的独立思考研究,哈姆莱特在中国的乌托邦色彩开始逐渐淡化,脱去人文主义者的外衣,并具有意识形态的色彩。这种转变在中国莎士比亚学界乃至世界莎士比亚研究都具有重大意义。

论哈姆莱特形象的矛盾复杂性

哈姆莱特形象以其矛盾复杂的内蕴为显著特征 ,主要表现为人文主义与非人文主义交织混杂的思想、善恶兼备的道德取向和矛盾偏执的性格 ,由此构成了哈姆莱特形象的多面性、丰富性和复杂性 ,而这正是哈姆莱特形象魅力所在。这一形象的成功塑造是莎士比亚对当时观众普遍的审美期待追随和超越的结果。

哈姆莱特疯狂之真实性的探究

数百年来,莎学界对莎翁的作品从未停止过研究和争论,尤其是<哈姆莱特>这样伟大的戏剧力作更是引来无数学者的笔战.莎翁将"疯狂"这一主题揉入到主人公的性格中,使哈姆莱特这个人物更显真实.哈姆莱特为了复仇而佯装疯狂,这一点是无可争论的.通过分析不难看出,假的疯狂要比真疯更显逼真.

哈姆莱特的宗教思想和他的悲剧

《哈姆莱特》是英国伟大的戏剧家莎士比亚最著名的悲剧。造成悲剧的主要原因是他的廷宕。哈姆莱特为什么要延宕,在中外文学批评界争论和探索了几个世纪,没有定论。本文从宗教的角度对此进行了一定的探讨,阐述并论证了宗教思想是导致哈姆莱特延宕的关键因素;基督教义和《圣经》思想是他行动的指南,宗教信仰在很大程度上引发和促进了他的悲剧结局。

行动的王子——哈姆莱特性格新论

哈姆莱特的性格是极其复杂的 ,历来观点甚多。本文通过对剧本中故事情节的分析 ,尤其是对哈姆莱特装疯和放弃克劳狄斯祈祷的机会两个情节的分析 ,认为哈姆莱特的性格是以行动为主的 ,他是一个行动的王子。

浅评哈姆莱特的女性意识

哈姆莱特对女性的认识三阶段 :尊重女性———厌恶女性———赞美女性。结合西方女性主义文学批评 ,他对女性的鄙视心理非常复杂 ,其所表现出的性观念近于偏执 ,哈姆莱特独特的身份与性格是这种观念形成的原因。最后得出结论应该是这样的

《哈姆莱特》教学实录

师：一千个读者眼中有一千个哈姆莱特。从1877年开始到现在，平均每12天就有一篇或一部研究《哈姆莱特》的论文或专著问世，真是说不尽的莎士比亚、说不尽的哈姆菜特。课本中的《哈姆莱特》是全剧第五幕第二场，是结尾部分。我们已经布置了预习题目，请各小组围绕《哈姆莱特》的主要情节、比武时人物的心理、哈姆莱特和奥斯里克对话的语言特色以及哈姆莱特形象等四个话题查找资料，现在我们共享学习成果。

再论哈姆莱特并非人文主义者

莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》的主人公“是人文主义者的典型形象” ,是前苏联和我国莎学界长期流行的传统观点 ,近年来虽有某些学者 (包括本文作者 )挑战 ,在我国学界仍居主导地位。在进一步澄清“人文主义”概念的基础上 ,通过精细的文本分析把握莎剧本原语境 ,可以清晰地表明 :哈姆莱特既非文艺复兴时期狭义人文主义者 ,亦非广义人文主义者或“蒙田式”人文主义者 ,因而传统观点应予彻底否定。

作为圣徒的哈姆莱特

华东师范大学学报于2003年第6期刊登了梁超群、张锷的论文《1601年的(哈姆莱特)：结构与人物》。文章认为，围绕哈姆莱特为何在为父复仇的过程中一再延宕，以及《哈姆莱特》的结构是否很差这两个根本性的问题，人们产生了很多疑惑。而对《哈姆莱特》的解读。