哈尼族史诗《窝果策尼果》中的自然崇拜及对乡村生态治理的多重价值

《窝果策尼果》作为反映哈尼族生产生活的发展史料,蕴含着丰富的生态文化资源。自然崇拜渗透于哈尼族的日常生产生活中,在感恩自然万物、建寨盖房、开田种稻和节庆仪式方面都有表现。自然崇拜是哈尼族共同的历史记忆,具有很强的教化功能,概述了哈尼族史诗《窝果策尼果》中的自然崇拜以及自然崇拜对乡村生态环境治理的多重价值,以期为乡村生态治理提供有意义的探索。

哈尼族史诗《十二奴局》的叙事艺术分析

哈尼族的创世史诗《十二奴局》作为哈尼族史诗群中不可或缺的篇章,其叙事方式和技巧表现的独具匠心,口头诗人在叙事时巧妙安排的场景、英雄人物的刻画和语言的运用等都在体现史诗的文学性。本文以叙事学的理论分析哈尼族史诗的叙事艺术,对史诗文本的叙事时间、叙事视角、叙事语言和叙事结构进行分析,以此去探究文本与叙事语境的关系,并对哈尼族史诗的审美价值和意义进行解读。

记忆与传承:哈尼族迁徙史诗中的民族交往交流交融

哈尼族迁徙史诗作为民族发展史料,是人们现实生活的主观投射。挖掘和整理少数民族古籍文献中的三交史话,有助于讲好中国故事,为民族团结凝心聚力。通过文献研读与当下实际相结合,能够窥见哈尼族迁徙史诗中关于各民族交往交流交融的文化记忆,这对于推进生态文明建设、构建民族主体精神、增强民族凝聚力、铸牢中华民族共同体意识具有重要价值和意义。在此基础上,探讨民俗习惯与民族政策有机结合,发展梯田文旅,加强民族团结进步教育以及积极践行社会主义核心价值观等层面,以加强哈尼族迁徙史诗中所蕴含文化的传承发展。

哈尼族农业历史考察——以哈尼族史诗为基础的研究

以哈尼族史诗为基础的研究表明,在遥远的虎尼虎那,哈尼过一种以采集狩猎为主的生活。在什虽湖边,哈尼驯养了动物并开始种植作物。在嘎鲁嘎则,哈尼大约处在一种游耕和游猎的状态。在惹罗普楚,哈尼人首次安寨定居,并首次种植了水稻,从此开始了向南方稻作民族的转变。在诺马阿美、色厄作娘、谷哈密查,哈尼经营一种以坝区稻作为主的农业。隋唐以来,哈尼在红河南岸的崇山峻岭中创造了山区梯田稻作农业。山区梯田稻作与坝区稻作相比,表现出不同的面貌,具有不同的特色。

从印象嘎赞嘎到影像嘎赞嘎——哈尼族史诗《雅尼雅嘎赞嘎》影像纪录

本文叙述了记录哈尼族史诗《雅尼雅嘎赞嘎》的田野调查及影像拍摄过程,包括印象嘎赞嘎、寻找嘎赞嘎、纪录嘎赞嘎、影像嘎赞嘎及影像之后五个部分,回顾了时长12个小时嘎赞嘎演唱影像是如何生成的。嘎赞嘎的田野调查与拍摄过程并不是他者对既定对象客体的影像化摹写,在记录过程中呈现的是多主体互动的知识生产,记录史诗的过程同时也是生成史诗的过程,最终的影像成果的意义也远远超出影像本身。

自然与族群共同体——论哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》的概念隐喻

作为一部哈尼族集体创作的迁徙史诗,《哈尼阿培聪坡坡》文本中蕴藏着众多形式丰富的隐喻表达,这些隐喻表达不仅折射出哈尼族先民看待外界和自己的方式,更展现出哈尼民族在自然的实践和情感的交融中逐渐建构起的族群意识。文本中显性隐喻是《哈尼阿培聪坡坡》中最主要的隐喻方法,代表哈尼族先民与自然之间紧密而亲密的关系,显性隐喻的固定表达式更蕴含着先民们在人和自然的同构中生发出的族群凝聚力和共同体意识。

梯田莫批奴局哈巴--哈尼族史诗《十二奴局》的影像志书写

哈尼族史诗《十二奴局》影像志是文化和旅游部民族民间文艺发展中心中国史诗百部工程2018年立项的子项目,项目于2018年6月开始前期调查拍摄,2019年1月至2019年12月在田野点又进行了一年的拍摄记录,完成了15小时史诗演唱完整版、1小时艺人访谈、1小时民族志纪录片的制作,用影像志的方式书写和阐释奴局哈巴的内容、演述形式、民俗、文化生态等。

民族民间史诗的当代叙事——对哈尼∕阿卡《雅尼雅嘎赞嘎》的考察

哈尼族阿卡人迁徙史诗以生动的个案呈现出当代文化变迁背景下民族民间口述传统当代叙事的诸多特点,史诗从民间口述的体化实践走向文本化的跨文化多元生存发展中,在叙事的语境、文本、功能、焦点、策略等方面的差异形成史诗当代叙事的互文性,呈现着史诗当下真实生存情景,成为其传承发展的现实和逻辑起点。

舞剧《诺玛阿美》中的文化价值

本文以哈尼族民族史诗题材舞剧《诺玛阿美》为论述对象,着重分析了这部舞台作品的故事背景、舞蹈表演特色,并对该剧的音乐特点及舞台美术等也有简要分析。透过对舞剧的分析,让我们看到由“小家”的发展扩展到“大家”的繁荣,以哈尼族浴血奋战、重建家园的民族迁徙史喻意了中华民族抗击外敌、保家卫国、重振雄风的威武。