阿拉伯帝国哈里发继承制度研究

哈里发是先知默罕默德的继承人,是政教合一的伊斯兰社团的最高领袖。正统哈里发时期,哈里发通过"公议"推举产生;进入帝国后,哈里发成为一种世袭职位。由于哈里发的高度集权特点,哈里发权力的继承体系对阿拉伯帝国的稳定与发展有重大影响。在特定的宗教文化和社会背景下,哈里发继承制度总体上呈现出不稳定、不确定、不系统的特征。继承人的多元并存加剧了集团派别内斗,进而削弱了阿拉伯帝国的外张力。研究哈里发继承的规律与制度体系,为读者了解阿拉伯世界提供一个视角。

四大哈里发时期阿拉伯军事伦理思想解读

四大哈里发时期是阿拉伯军事伦理思想形成的关键时期。哈里发制度为军事伦理思想的产生奠定了政治基础,维护“汉志商道”成为该思想形成的经济动因,伊斯兰教的广泛传播为之创造了社会条件,扩张与征服战争使其实践成为可能。“为主奋斗”的军事道德原则、守正自洁的将帅道德要求、真诚团结的军人道德规范、公道宽容对待被征服地区民众,熔铸成该时期军事伦理思想的核心。其突出特点为鲜明的宗教特点、朴素的民主精神、突出的地域色彩和深邃的民族意蕴。

“第五位正统哈里发”──欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹

“第五位正统哈里发”──欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹张志华伊斯兰历史上只有四位正统哈里发，他们是艾布·伯克尔（６３２－６３４在位）、欧麦尔（６３４－６４４在位）、奥斯曼（６４４－６５６在位）、阿里（６５６－６６１在位）。由于伍麦叶王朝自其建基人穆阿维...

“哈里发”名称的由来

公元632年3月,伊斯兰教创立者穆罕默德带病从麦加朝觐后返回麦地那,感到病体难支,于是指派他最亲密的门徒、岳父艾卜·伯克尔代替他领导麦地那的信徒们进行每天的“拜功”。创年6月8日,穆罕默德病逝。由于他没有儿子,也没有向人们明确指示由谁来继承他的职位,引起伊斯兰社会内部的混乱。穆罕默德所喜爱的、性格十分暴躁的门徒欧美尔站出来宣布:“谁胆敢乱说乱动,自作主张,就砍去谁的手脚”,有效地制止了骚乱。6月9日,艾卜·伯克尔由其好友——先知所喜爱的门徒艾卜·欧拜岱一同来到清真寺,利用领导例行“拜功”之机,在宣礼塔上告诫门徒们:“如果大家都仅仅信仰穆罕默德,那么,他就真的死去了;如果大家都按他的指示去信仰真主,那么他就活着。

起底“哈里发幼惠”计划

联合国专家近期在一份报告中指出,目前极端组织“伊斯兰国”大约三分之二的成员是未成年人,其中包括超过11800名伊拉克人、近16000名叙利亚人以及来自60多个国家的6700多名青少年。报告称,“伊斯兰国”仍在进行“哈里发幼崽”计划,尤其是在过度拥挤的叙东北部阿尔霍尔营地招募儿童。

伊斯兰哈里发制度:从传统理想到现实困境

在伊斯兰教演进的历史进程中,哈里发制度经历了从早期政治实践及其理想化到中世纪的历史倒退,再到近现代重建"哈里发国家"的诉求与实践以及2014年"伊斯兰国"重建所谓"哈里发国家"的历史逆动,其历史演变和影响的复杂性亟待通过系统的梳理和研究予以澄清。中世纪伊斯兰宗教学者所阐释的哈里发制度是根据四大哈里发时期的政治实践进行总结的理想原型,他们围绕设立哈里发的必要性,哈里发的理想人格、产生方式、权力来源、决策方式等问题形成了某些共识,但也存在严重分歧。在中世纪,理想的哈里发制度发生了严重的扭曲和异变,突出表现为哈里发世袭制、人格严重退化、宗教权威弱化、专制独裁以及"哈里发国家"分裂、多个哈里发并存等残酷现实。近代以来,无论是近代的复兴运动和改革主义,还是现代伊斯兰主义,都不同程度地有重建"哈里发国家"的思想诉求和政治实践,但无一获得成功。2014年极端组织"伊斯兰国"重建所谓"哈里发国家"的实践,则完全是打着宗教旗号行极端主义和恐怖主义之实的历史逆动。历史和现实表明,哈里发制度的适应性和正当性日趋丧失,任何重建哈里发制度的实践都背离了社会现实和时代潮流,也无法获得实现。如何解决僵化与理性、分裂与团结、宗教与国家等矛盾的关系,是伊斯兰文明复兴与重建必须解决的问题。

谁之继承人,谁之代治者？--哈里发学说的演变及其对中东政治继承与换代的影响

在伊斯兰教史上,围绕权力交接、政权更迭所产生的哈里发学说不仅反映了伊斯兰教的教派分化与教义演变,而且与伊斯兰世界的政治继承与政权更迭具有密切关联。哈里发的继承权与代治权的来源问题是论证其领袖地位与政权合法性的关键。"政治权威与宗教权威的分化"、"宗教理想与政治现实的较量"与"世袭制与选贤制的角逐"这三组力量的消长是影响伊斯兰教与当代中东地区伊斯兰国家的政治继承与换代问题的关键因素。

伊斯兰教与哈里发制度

伊斯兰教作为一种世界性宗教,以整个世界为其活动的舞台,宣扬“天下穆斯林皆为兄弟”,其理论基础是一种企望打破国家和民族界限的泛伊斯兰主义。 伊斯兰教作为一种伦理道德学说。

宗教而非政治:阿里·阿卜杜·拉齐克对哈里发制度的批判及其影响

1925年,阿里·阿卜杜·拉齐克发表《伊斯兰教与政治权力的基础》一书,对延续上千年的哈里发制度进行了批判。拉齐克认为,被公认为伊斯兰政治制度的哈里发制度与宗教信仰无关,伊斯兰教先知穆罕默德只是一位使者,而非国王;伊斯兰教本身也只是一种宗教,而非政治;没有任何一项信仰原则禁止穆斯林在社会和政治领域与其他国家合作,也没有任何原则可以阻止他们打破旧的政治制度,在人类理性的最新理论和各民族经验的基础上建立新的政治体制。如果说凯末尔从制度上废除了哈里发,那么拉齐克则从理论上否定了其存在的合法性和必要性。由于主张政教分离、倡导世俗主义,拉齐克被认为是第一位世俗主义穆斯林思想家,其思想对20世纪以来的伊斯兰现代主义、政治世俗主义和伊斯兰权威理论有着重要影响。

麦地那哈里发时代伊斯兰扩张的社会动因

麦地那哈里发时代伊斯兰扩张的社会动因哈全安ＳＯＣＩＡＬＣＡＵＳＥＳＦＯＲＴＨＥＩＳＬＡＭＩＣＥＸＰＡＮＳＩＯＮＡＴＴＨＥＴＩＭＥＯＦＭＥＤＩＮＡＫＨＡＬＩＦＡ￥ＨａｈＱｕａｎａｎＡｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅＩｓｌａｍｉｃｅｘｐａｎｓｉｏｎａｔｔｈｅｔｉｍ...

四大哈里发时期的对外远征及伊斯兰教的发展

在漫游阿拉伯社会历史长河时,我们发现伊斯兰教是万流归宗的源泉,它对历史发展有着极为重要的影响和作用。七世纪的阿拉伯开拓运动在世界史上是著名的,这一运动的深远影响是多方面的。

哈里发和他的妻子

临行前,一位阿拉伯的哈里发吩咐他的大臣:“将我的妻子锁在城堡里面,好好看护着,直到我回来。”“但是她爱着您至高无上的权威啊!”大臣不解。“我也爱她,”哈里发解释道,“但是我记得我们有一句古老的谚语:‘让你的狗一直瘦着,它会死心塌地地跟着你;如果让你的狗胖了,它可能会咬你。’”

警惕“虚拟哈里发国”

当地时间5月22日22时35分，英国曼彻斯特发生自杀性爆炸，造成至少22人死亡、59人受伤。这是2005年伦敦“7·7爆炸案”以来，英国本土发生的最严重恐怖袭击事件。仅仅几天过后，当地时间6月3日晚22时左右，伦敦市中心又发生恐怖袭击，造成7死48伤，此时距英国大选仅剩不到一周时间。两起事件过后，极端恐怖组织“伊斯兰固”均宣布对袭击负责。

天方季谈哈里里与“玛卡麦”

谈起“玛卡麦”这种文体,除赫迈扎尼之外,还不能不谈及它的另一位宗师——哈里里。哈里里(1054～1122)生于伊拉克巴士拉郊区的迈山村,原名艾布·穆罕默德·卡西姆·本·阿里。哈里里原为姓,阿拉伯文意为丝绸商,可能与其祖业有关。据说,他在家乡拥有18000株枣椰树,可谓家境富裕。但他志在诗文,故负笈离乡,投师问业于巴士拉,后去巴格达。他曾潜心钻研过文学、宗教、语法、修辞等学问。他虽其貌不扬,又不拘小节,但聪慧过人,博闻强记,且能言善辩,常妙语珠联,语惊四座,故而声誉鹊起,名扬遐迩。他亦曾步入仕途,做过巴士拉的情报官。当时哈里发穆斯台兹希尔(1094～1118在位)颇重文才,哈里里受其鼓励,自1101至1110年间,效法赫迈扎尼,创作出《玛卡麦集》,集有“玛卡麦”50篇,献与哈里发,受到极高的赏赐。穆斯台兹希尔死后,哈里里与当时重臣、名士交往甚笃,并把其《玛卡麦集》抄本赠与他们。哈里里晚年离巴格达返巴士拉,除任情报官外,还在当地清真寺讲学,生徒趋之若鹜。据说,他曾批准700名学生可以传诵其《玛卡麦集》,其当时的地位与影响由此可见一斑。

阿尔摩拉维德王朝的丝织品:图像与历史

本文通过研究阿尔摩拉维德王朝时期(Almoravid Dynasty,1040—1147)的一组织金锦,探索这一时期伊比利亚半岛南部地区与伊斯兰世界中央政权阿巴斯哈里发国(Caliphate of Abbasid,750—1258)之间的文化艺术交流。阿尔摩拉维德王朝继承了科尔多瓦酋长国时期(Emirate of Cordoba,756—929)建立起的官营丝织品作坊体系Tiraz,丝织品的技法渐趋成熟复杂,装饰图像更加华丽;以港口城市阿尔梅里亚为中心的伊比利亚半岛南部的丝织品织造业迎来繁荣。这一时期的丝织品常用团窠装饰图像,团窠中表现对称的动物或人物图像,这一图像组合可以追溯到古代波斯,并且常见于拜占庭帝国和阿巴斯王朝的艺术品中。可以推测这一组织金锦的艺术风格可能受到了巴格达地区的影响,也是对古代波斯传统的继承。

中世纪哈瓦利吉派的历史命运

哈瓦利吉派是伊斯兰教历史上最早的政治宗教派别 ,是由第四任哈里发阿里的队伍中分裂出走的一个派别。该派代表着下层社会的游牧民、释奴和一切对封建制度不满的人进行着反对封建贵族政治的斗争。

中国和阿拉伯:异域的两种文化

孙悟空保护唐僧去西天取经,有一块未曾到过的地方。这块地方在古代中国人的眼中是很遥远的,被看作是天边,因称之为天方,它就是今天的阿拉伯。事实上,在唐僧取经以前仅隔几年(公元622年),这块土地上刚刚发生过一场空前的大革命,阿拉伯人的领袖穆罕默德领导的伊斯兰革命建立了政教合一的组织。从此,伊斯兰教继佛教、基督教之后成为世界第三大宗教,在阿拉伯这块土地上永远地结束了蒙昧时代,而进入了文明时期。存这之后,阿拉伯人经历了四大哈里发时期,然后相继建立了倭马亚王朝和阿巴斯王朝两个哈里发帝国。在哈里发奥斯曼时期,在公元651年派出了第一个外交使团,来到中国。事隔100年后,阿巴斯王朝将领库退拔(《册府元龟》称“屈底波”)出征中亚来到中国边境,于公元751年在喀什噶尔(今喀什市)附近的怛逻斯与中国唐朝安西节度使高仙芝的军队大战,战胜了唐军,生俘2万余人带回到阿拉伯,使中国文化如造纸术等得以在阿拉伯流传。从此。

伊斯兰教的发展与清真寺的建立

本文共分三部分，第一部分，探讨了伊斯兰教清真寺的建立以及与早期伊斯兰教发展的关系问题；第二部分，主要分析研究了早期伊斯兰教清真寺建筑发展的历史；最后一部分，侧重于中国早期伊斯兰教清真寺建筑的研究。提出中国早期伊斯兰教清真寺建筑的时间应界定在宋、元两个朝代。

明清时期云南回回社团的宗教网络系统

明清时期云南回回社团的宗教网络系统①王建平某些西方学者认为，中国回族作为民族的＊认同感产生于５０年代中华人民共和国划分民＊族的政策。在此以前，并没有回族这样一个民＊族的存在。②更早以前，一则来源于传教士的资＊料认为本世纪初的中国回民“绝对缺乏组织＊性...