基于媒介批评视域看男性真人秀节目——以《披荆斩棘的哥哥》为例

网络综艺节目近几年搭乘泛媒时代的快车掀起一波波热潮,真人秀比拼类节目重返大众视野,通过“真人秀+”的新模式收获了大量热度。但在消费主义影响下,节目为获得眼球经济,往往侧重在选手间的矛盾冲突和热点问题上做文章,传统意义上的“偶像”正在被逐步消解为可消费的商品。如何既保证节目效果,又让作为符号的“偶像”展现出更好的精神价值,则值得综艺节目制作者进一步探讨和反思。

有哥哥的童年,全是糖

1990年冬天的某个夜里,我躺在我妈的肚子里挣扎着要出来。我妈把我爸推醒后说,感觉快要生了。我爸太困了,让我妈忍一忍。后来我妈没忍住,我就在家里出生了。

“哥哥”一词的来源初探

王力先生曾提出，汉语“哥哥”一词可能是外来语。本文对这一假设进行了探讨和研究。作者认为，鲜卑族西迁与汉族相互融合的漫长历史奠定了鲜卑语“阿干”（兄）一词被汉语借用后演变成汉语中外来词的基础，就语音和构词形态而言，“阿干”也完全存在着演变为“哥哥”的可能性；西北地区之外广大汉族为什么会接受这一外来词，有其必然原因。

“阿中哥哥”:一种新政治隐喻的粉丝情感逻辑与文化表征

"阿中哥哥"是2019年粉丝社群对祖国表达情感的一种全新的政治隐喻,是粉丝与偶像情感关系的移植、模拟与再现,其诞生有着深刻的时代背景。"阿中哥哥"不仅在粉丝社群内部形成情感团结和集体认同,也获得了来自粉丝社群之外主流媒体的认同,在青年群体中起到了思想整合和情感共振的文化效应,具有重要的认知功能、象征功能和认同功能。

基于拟剧理论解读《披荆斩棘的哥哥》的真实与表演

欧文·戈夫曼提出的拟剧理论认为,在社会舞台中,每个人都在进行表演,既包括真实的自我呈现,又包括在社会范式和各种规则下进行的人为表演。综艺节目《披荆斩棘的哥哥》较为清晰地呈现出拟剧理论的特点,在舞台筹备和舞台表演这两个阶段,前台、后台的真实与表演行为明显可见。这种真实与表演的行为有利有弊,需要进行理性审视。

聪明的猴哥哥

数学王国举行智力竞赛，小猴第一个上场，他抽出的题目是：（1＋3＋5＋…＋1997＋1999）-（2＋4＋6＋…＋1996＋1998）=？

回乡的哥哥别心伤

告别了车流灯网 你说你有点迷惘 手捧着小小村庄 你说你丢了方向

混龄·竞演·女性视角——《追光吧!哥哥》节目模式的关键词解读

由优酷、东方卫视、灿星联合打造的混龄男性艺人竞演综艺节目《追光吧!哥哥》,在节目模式的创新上,从混龄、竞演、女性视角输出等方面进行了大胆的探索,虽然存在一些不尽如人意之处,但也为今后综艺节目的发展提供了有益的思路。

从《阳婆里抱柴瞭哥哥》看音乐与文化的相互映照

中国是一个具有古老历史与悠久文明的国家,民歌作为中华民族灿烂文化的重要组成部分,以其古朴、悠扬、直率、简洁的艺术手法,在中华民族几千年的历史长河中,以其独特的审美与表达方式,深深的进入到了人们的心里。本篇论文通过对内蒙爬山调《阳婆里抱柴瞭哥哥》的分析,旨在使人们更进一步的了解内蒙民歌以及音乐与地域文化之间千丝万缕的关系。

“哥哥洞窑”到“哥窑”的名称演变及文献考察

本文认为,历史上的原始"哥哥洞窑"即为南宋末年至元代末年的龙泉哥窑,具体窑址在龙泉大窑和溪口两址,其优质受到南宋宫廷的喜爱和垂青。本文将从"哥哥洞窑"到"哥窑"名称的历史演变及文献角度作一全新考察,对龙泉窑及哥窑进行浅显的观察,从时代的沉浮中得出"哥窑"从来不是一个单一的发展曲线,而是由多种文化经历漫长的历史时空,由观念、文化、技术的合力,由龙泉、杭州、吉州、景德镇、甚至全国各地有条件的窑口共同铸造而完成的。因此,最早的草根"哥哥洞窑"变成日后精英的"哥窑",正是综合合力打造的结果。

张长城与板胡曲《红军哥哥回来了》

板胡曲《红军哥哥回来了》（以下简称《哥哥》）是张长城、原野两位板胡艺术家合作的作品。长城生前曾有人问过他《哥哥》的创作灵感是否与上世纪五十年代初王方亮先生编曲的女生无伴奏小合唱《当红军的哥哥回来了》有关系？冈为曲目与歌名相同又都是西北地区风格，

我的傻哥哥

这是一张全家福，母亲怀里是个婴孩，爸爸抱着一个小男孩。不知你看清没有，小男孩是一副看似恐怖的笑脸，嘴里还好像在发出奇怪的声音。每次捧起这张照片，我都会凝视很久。

个人与国家:从拟血缘关系到追星式爱国——“祖国母亲”与“阿中哥哥”的象征政治学分析

“祖国母亲”与“阿中哥哥”均可被视作政治象征,“祖国母亲”代表拟血缘关系下个人与国家间“孩子—母亲”的关系,“阿中哥哥”代表个人与国家间“粉丝—爱豆”的关系。基于对415名受访者的问卷调查以及24份访谈样本,借助象征政治学中使用与回应模式就两种政治象征进行情感与认知维度分析,归纳出“高—确”型的“祖国母亲”与“低—分”型的“阿中哥哥”。在“祖国母亲”占据主流的情况下,“阿中哥哥”的出现,折射出个人与国家关系的转变,但其有限传播也映射出亚文化与主流文化之间,宏大叙事与后现代主义之间的张力。

颠覆与再现:《披荆斩棘的哥哥》对中年男性形象的重构

作为一款男性综艺节目,《披荆斩棘的哥哥》中的男性成员代表的是中年男性这个社会群体。节目组采用一系列解构与重塑形象的策略,使得传统中年男性群体的刻板印象被颠覆,契合时代特点的新中年男性群体形象被塑造起来。不管遵循什么样的颠覆路径与重构策略,在通过综艺节目塑造群体形象时,媒体也应兼顾价值多元性,引导受众突破单一的工业化审美。

“阿中哥哥”形象建构:网络民族主义发展与正名化

香港修例风波中的"出征"行动催生"阿中哥哥"这个祖国形象符号,这场网络民族主义活动的参与者通过"爱豆政治"进行有组织的戏谑式爱国表达;值得一提的是,主流媒体一改旁观者角色,主动为其正名。但是我们也应警惕民族主义游戏化,辩证看待主流文化与亚文化的融合。

流行称谓语“小姐姐”“小哥哥”的使用探究

当下网络技术的高速发展使得人们的网络社交日益频繁,大量的新兴称谓语借助网络这一渠道开始涌现并实现了快速的传播。流行称谓语“小姐姐”“小哥哥”起初就是诞生于网络,在得到人们的追捧之后又进入到现实社会中来。本文从语言学角度入手,深入探究“小姐姐”“小哥哥”称谓语的语义演变及使用现状,探讨它们一路“走红”的原因所在。至于未来它们的发展前景如何,还要看其能否承受住时间的考验。

不能说的秘密——对《情人》中小哥哥的形象分析

小哥哥在《情人》中的形象既神秘又温暖,小哥哥让主人公有了童年的回忆；但是小哥哥的死让“我”伤心胜于离开母亲，甚至让我联想到了“不朽”的人生哲理。本论文就从小哥哥的死的升华让作入手．分析作者对小哥哥和大哥的在心中的形象差异阐释作者和“我”对小哥哥的不同态度，并分析小哥哥和情人的关系。

《老哥哥》阅读指导

一、自读导路1.关于课文:《老哥哥》本是一首诗,1932年3月写于重庆。当时,资本主义世界爆发了严重经济危机,帝国主义间的各种矛盾空前尖锐。为摆脱经济危机的袭击,帝国主义国家、尤其是后起帝国主义国家,便先后发动了分割殖民地和势力范围的侵略战争。日本帝国主义于1931年制造了"九·一八"事变,强占了我国东北三省。

哥哥

走出胶水味弥漫的车间。他直接去了二楼的办公室：在那里，他领到了这个月的工资，四干八百五十八元？紧捂着裤兜里的钱，他顿时感觉沉甸甸的：走出厂门，来到喧嚣的街道，风裹着一丝冷气，刀一般割在脸上，却一点也不感到冷，他心底欢喜着，一股莫名的暖流转瞬流淌全身，

兵哥哥的暖心留言

最近,一块写着35个字的黑板火了——“小朋友们好好学习,不要辜负哥哥们的负重前行.你们只管好好学习,祖国由我们守护。”这块黑板来自无锡市阳山中心小学。不久前,武警某部进行野外拉练路过这所小学时,正值天黑,学生都已放学,官兵们就借宿在学校教室。第二天天还没亮,他们就早早起来整装出发,出发前将教室里的课桌椅摆放整齐,把地面打扫干净,并在黑板上写下这两句暖心的留言。