当代“哭丧”现象的研究分析——以汉族个案为例

在移风易俗获得一定成效的现阶段,哭丧仪式举行虽颇受争议,却仍在部分地方盛行。一方面,哭丧作为传统葬礼仪式具有一定的文化价值,需要得到传承和发展;另一方面,哭丧背后所蕴含的选择逻辑也使其遭受非议。通过对汉族哭丧仪式的描述,分析其盛行背后的选择逻辑与影响因素,以期推动群众理性看待哭丧,助力移风易俗。

用社会学的理论解读专职哭丧人现象

哭丧是一种古老的丧葬习俗,是一种以哭的形式来表达哀思的礼俗。资料显示,挽歌入礼,在汉晋时代兴起,到南北朝时更加流行。专职哭丧人现象可以用社会学的有关理论来解读。

文化秩序与少数民族村落仪式民俗变迁——基于山地白族哭嫁与哭丧的对比研究

社会人类学话语体系之中,仪式民俗对群体而言具有普遍性,绝非偶发或边缘,其在传统文化体系中有着重要作用。传统哭嫁与哭丧仪式具有表演性、文化性、历史文本性,其变迁反映社会结构的变化整合。以往研究对哭嫁与哭丧叙事形态与社会功能研究未能解释看似同源的哭嫁与哭丧仪式民俗为何在同语境下变迁之结果大相径庭。社会学典型研究的文本书写与对象建构将哭嫁与哭丧仪式民俗置于特定情境下进行对比研究可探析村落仪式民俗变迁逻辑。

文山壮族哭丧调

文山壮族哭丧调,融合了千百年来壮族人民在生产生活实践当中产生的思想、文化、道德、音乐等众多因素,以其独特的形式和内客彰显出壮族民俗古老文化。其曲调自然流畅,节拍为散板,有明显的附点节奏,突出了"以善为本,以孝为先"的古老道德文化教育,具有独特的民族性和民众教化性。

永固标话哭丧歌词汇研究

标话是汉藏语系壮侗语族(侗台语族)侗水语支的一种少数民族语言。标话是濒危语言,是珍贵的非物质文化遗产。文章对永固镇标话哭丧歌的民族固有词和标粤关系词进行了整理研究。

诗洞标话哭丧歌词汇研究

标话是汉藏语系壮侗语族(侗台语族)侗水语支的一种少数民族语言。标话是濒危语言,是珍贵的非物质文化遗产。文章对诗洞镇标话哭丧歌的民族固有词和标粤关系词进行了整理研究。

哭丧歌源流考略

“哭丧歌"是中国民俗学和民间文学上一种很特殊的民歌。过去的学者在有关著述中对它的记录,常常是片言隻语,语焉不详,难窥全豹。今天,它已逐步为更多的学者所注意。至今,它已流传了两千多年以上,本世纪50年代以后,它的歌唱几乎是绝迹了,但它在历史上曾较长时期伴随过中国人民,这说明它曾深受民间欢迎,和人民生活的联系是相当密切的。它既然是中国人民文化史上的重要现象,我们今天研究它。

瑶族“哭丧歌”的文化内涵初探

瑶族是一个具有悠久历史和丰厚文化积淀的民族,"哭丧歌"便是瑶族人民文化史上的一个重要现象,本文试图以从历史学与文化学相互应证的角度,就瑶族"哭丧歌"的历史渊源、吟唱形式、孝道内涵及其表现形式略作阐析,可以帮助我们了解瑶族的历史文化。

乡村哭丧者

时下，农村里到处流行一种哭丧模式__-—请人哭丧。也就是说，谁家有人死了，亲属们用不着自己花多少力气去哭悼逝去的亲人，只要花点钱请人代哭就行了。这代哭的人姑且就叫哭丧者吧，一般都是每个鼓乐队专门配备的。

桂西北高山汉丧葬仪式与哭丧歌特征考察

居住在桂西北高寒石山地区的“高山汉”人,是明末清初开始逐渐迁移到以壮族的广西西部山区的汉族人,成为当地的“少数民族”。这些散居的汉人一方面保持着原有汉族的文化习俗,同时又受到当地少数民族文化的影响和同化,慢慢形成了生活与文化风格独特的“高山汉族”。本文在对高山汉人的丧葬习俗文化考察基础上,对其仪式民歌的形态特征进行分析探究,以揭示其风格特征与文化内涵。

帮忙哭丧哭掉性命家属获赔五千

案例：2007年6月9日，陈老太应同事周先生的邀请到周先生妹妹家帮助办理其母亲的“五七祭奠”。在祭奠过程中陈老太等人根据被告及其家属的要求一起以哭的方式祭奠死者。陈老太平日和被告及其家人感情较好，在祭奠过程中悲从心生，突感不适后倒地，后送医院抢救无效死亡。死亡原因为心跳呼吸骤停。

田野中的文化呈现——哈尼族丧葬礼俗的“哭丧”仪式

丧葬礼俗是民俗的一部分,其出现是一个事实,和自然界里的其他事物的出现一样,缘起于人类社会生产力的发展,是各种各样的因素相互影响相互作用形成的,是一种综合性的产物。哈尼族的丧葬习俗传至今天已经形成了本民族特有的一套丧葬礼俗,其中的＂哭丧＂仪式别具一格,耐人寻味。

云南永胜民间的哭丧及其教育意义

云南永胜民间一直流传着丧葬中哭丧的习俗,永胜的哭丧习俗有其自己的程式和特点,这种习俗是传统的孝道文化。孝道文化在今天仍然有一定的教育意义,应该传承下去。

她让“哭丧”成为艺术

视点:一重庆妹子历经坎坷,离婚、失业、做单亲妈妈、丧父……而最终,她将一种风俗,变成一项产业,她成功了,她成了山城远近闻名的"哭丧艺术家"。债台高筑今年44岁的胡兴连,出生在重庆一个贫困家庭,父母都是普通工人。生活艰辛,母亲喜欢上了川戏,常常哼唱川戏里的哭腔来发泄自己的郁闷。胡兴连从小耳濡目染,久而久之,也能哼唱出一口好哭腔。

我的哭丧脸

我发现他也站在街心花园里不走了。他就是朋森,战争时期我的副水手长。他脸上的肌肉结实,衣服穿得整整齐齐,目光犀利,正站在那里观看露天时装展览。他肩上挎着一个相机盒,手拿一架小照相机在拍照。我看见他时而迅速蹲下来。

“哭丧婆”、“初恋公司”及其它

报载,上海某区居民家一位老人去世,突然有两位50多岁的妇女闯进门,扑在死者身上大哭"亲爹",且涕泪俱下,悲痛欲绝。户主一时摸不着头脑,还以为是多年不来往的外地亲戚。直至这两位操北方口音的妇女擦泪后各索要20元"哭丧费"时,亲友们才明白是怎么回事。据说,江城武汉也出现了"哭丧婆",大都是事先征得死者家属同意的。有些人家为了渲染丧事的悲哀气氛,竟愿意出钱雇人哭丧。无独有偶,正在我为"哭丧婆"的出现而惊诧不已时,又从一本介绍怎么样"就业"的书中。

哭丧专利权

这天,李大嗓听说小王庄一户人家死了老祖宗,就再也坐不住了。刚走进小王庄,她远远地听到一种熟悉的哭声响彻云霄。难道小王庄又出了个哭丧的强人?她心里一咯噔,赶紧加快步子,朝那户人家跑去。李大嗓跑进灵堂。

哭丧

在闽浙一带，大凡死了人，都要请专人来“哭丧”。据说哭得越响亮。死者的后人将越发达。因此。“哭丧”是头等重要的大事。在我的老家。也有“哭丧”的风俗。如果是老人过世了。若是哭声不够响，说明后人不孝顺。

哭丧人

父亲去世那天，一个从未谋面的陌生男人在灵堂前哭得有声有泪，那副悲痛欲绝的腔调赛过了所有的孝子贤孙。起初我并不以为然，他大概是先父生前的好友或者某个远房亲戚吧。我常年在外，跟乡亲们以及许多远房亲戚都疏于往来。

大讨论：女博士做“哭丧专业户”该不该?

亲友离世,家人及朋友借哭诉之机,表达哀思与怀念乃人之常情。可谁能想到,湖北某重点大学毕业的女博士,竟然拉着一帮人专门替人"哭丧",当上了"哭丧专业户"!顿时,社会舆论一片哗然。身为女博士,她的行为究竟是体现了勇闯禁区的时代精神,还是对高等教育的亵渎和资源浪费?她真的能以哭丧为职业干出一番事业吗?