对儒学现代性转化的几点思考——以《周易》哲学为视角

首先祝贺《当代儒学》创刊十周年,也感谢主持人曾振宇老师,感谢郭萍老师的邀请。我一开始想着简单地讲一讲,昨天晚上还是匆忙地做了一个PPT,与大家分享一下,这样讲起来会更直观一些。这些年来我自己也在思考一些问题,上午有好多老师在谈论儒学本体论的一些内容,我自己也受到不少启发。我今天下午讲的内容正好跟本体论的内容有关。这样我就展开我的一些想法,包括刚才郭沂老师讲的一些宇宙爆炸论之类的问题,我觉得我说的内容和他的一些说法也没有根本的冲突。

民俗体育项目八卦掌对《周易》哲学的摄取

在对八卦掌流源正名分辨之争分析的基础上,探索地方民俗体育项目八卦掌与《周易》哲学之间的文化流变关系,再从卦象、卦图、卦数和卦理四个维度阐述了八卦掌与《周易》哲学易理的融合关系。研究认为,八卦掌由董海川所创具有时间上和文献逻辑推理上的考察依据;八卦掌阴阳鱼、八卦掌技变、八卦掌取象、八卦掌修身与《周易》哲学思想中的阴阳论、易变论、卦画论、道德论存在“底层”与“借用”的文化关系;八卦掌对《周易》哲学融摄表现在“卦象、卦图、卦数、卦理”论域。八卦掌的肢体运动特征、“站、转、换、打”功法、四正四隅、门派武德之风与《周易》“卦象、卦图、卦数、卦理”易理的融合形成了具有地方民俗体育特质的武学文化品格。

试论《周易》哲学对中医养生学的影响

《周易》是我国最古老的哲学著作，其中的辩证法思想渗透各个学科，尤其对中医学的深远影响不可小视。张景岳说得好：“医易相通，理无二致”。今就《周易》哲学的“天人相应”、“居安思危”、“潜龙勿用”、“反身修德”，与中医养生的“四气调神”、“防微杜渐”、“不妄作劳”、“德全不危”作一浅探，以明《周易》哲学对中医养生学的巨大贡献。

《周易》哲学精神与现代艺术设计理念

《周易》哲学是中国先民对世界认识的总结,是一种艺术化的构建和设计,与艺术设计的根本精神是相通的。首先,《周易》惟变所适的观念与艺术设计对创新的追求相通;其二,《周易》法象天地的智慧与大自然作为设计的灵感之源相通;其三,《周易》化成天下的现实意识与艺术设计面向大众的实用精神相通;最后,《周易》正位居体的定位与艺术对美和善的追求一致。《周易》这些思想资源对现代艺术设计有十分深远的启示。

一个别开生面的哲学体系——评《周易与怀德海之间——场有哲学序论》

唐力权教授,美国康州美田大学哲学系教授,“国际中国哲学会”本届执行长。近期由辽宁大学出版社出版的《周易与怀德海之间——场有哲学序论》一书,是其研究中西比较哲学阶段性成果,也是其代表作。拜读此书,受益匪浅,颇有步入一种新的哲学大观园之感。概括全书的特点就是概念新、体系新、思路新、层次深、哲理深、境界深。作者展现给读者的是一个别开生面的哲学体系。

《周易》哲学观对道家太极拳的影响

通过文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法,阐述了道家太极拳名称的来源,论证了《周易》阴阳五行哲学观、天人合一哲学观、八卦哲学观与道家太极拳的统摄与影响,更好地促进道家太极拳文化的传承与保护,赋予道家太极拳文化以更为全新的认识。

百家之魂:《周易》哲学对先秦诸子的基本规定

《周易》哲学正式确立了中华文明的哲学基础,其"一阴一阳之谓道"构成了中华文明的形而上学母题,所以《周易》哲学是古代中国的文化核心,纲领着整个中华文明的从精神到现实的各个方面。《周易》哲学与诸子百家的关系是全方位的,成为先秦诸子百家的"活的灵魂"。儒法道兵墨农医,无不鲜明地展现出《周易》哲学的精神气质。道家的"负阴抱阳",儒家的"仁义之道",兵家的"虚实之谋"等等,都是《周易》哲学的百家诠释。尽管诸子家家殊异,各个不同,但都是《周易》哲学的专门化发展,这种统一性展现出《周易》哲学中的强大的辨证力量。从历史上讲,《周易》哲学是百家之"母";从哲学上讲,《周易》哲学是百家之"魂"。

哲学问题在当代和《周易》哲学观诠释──形而上学与形而中论

哲学问题在当代和《周易》哲学观诠释──形而上学与形而中论鞠曦人类仍然生活在一个充满各种问题并且所有问题都必然最终归结为哲学问题的时代。从《周易》中寻求对这些问题的解决方式，显然是当代《周易》研究中的重要方面，但是，基于我们从当代所接受并习惯了的对哲学...

《周易思辨哲学》

王章陵著,台湾顶渊文化事业有限公司出版.全书分为上下两册,上册副标题为《辩证的中道论》,于2004年5月出版；下册副标题为《辩证的符号逻辑学》,于2005年3月出版.

《周易》本体论中的和谐精神

《周易》哲学明确了中国哲学的根本命题:"一阴一阳之谓道",确定了中华民族的思想模式。《周易》哲学的和谐之道,是整个中华文明和谐理论的源泉母胎,沿着"道体"、"阴阳"、"三才"三个逻辑环节连续展开,完成了中国哲学的本体论结构,从而也就完成了中国哲学的和谐理论,即"道"与万物和谐;"阴阳"间同济和谐;"三才"天地人和谐,并贯穿在中华文明从科学到人文,从本体到现实的文化生活当中。

孔子的《易》的形而上和下的自然哲学逻辑

《周易》是二元论哲学,是认识论和方法论,包含西方哲学的“树状”和“块茎状”两种思维模式。它用阴阳之道解蔽天地万物变化之理,是形而上学的和形而下的自然哲学,与西方哲学是契合的。孔子整理、阐释、运用、依据《周易》创立儒学,是为国为民立体立格、明德规行。

《老子》哲学的形而上学本质

关于《老子》哲学,近年来我国哲学史界多侧重于探究它的本体论,即作为《老子》哲学最高范畴的“道”,是精神性的本体,还是物质性的实体的问题。至于它的认识方法论问题,则由于持论较为一致——多认为它是辩证法的,甚且有指它为先秦辩证法杰作的——而未予以充分注意。而这个问题,对于判断《老子》哲学的基本属性却是至关重要的。管见认为,《老子》哲学是道一元论的唯心主义形而上学体系。限于题旨,本文对它的唯心主义性质不作辨论。 一、《老子》的形而上学观 《老子》成书,约在战国中期,它基本上保留了老聃的思想,这是学术界颇具倾向性的意见。《老子》甲、乙两种帛书本的出土,亦可维持此说。 《老子》的主旨有二:其一是宣扬在“礼乐征伐自诸侯出”的特定历史条件下,那些被“降在皂隶”的奴隶主贵族的全生葆真之术,其二是对“人君南面之术”作经验总结。这是长期作周王室守藏之吏的老聃力所能及的。此外,《老子》中也掺杂了若于军事方略方面的论述,与战国兵书大同小异,但与老氏的恬淡无为哲学却存在明显的矛盾。而对治军的经验进行总结,却是老聃力不能企的。说《老子》是一部兵书,尚无确据。《老子》最后成书,取材很广,前人之说已备。故书中有关军事辩证法的论述,抑或承袭他书而未及消化也未可知,

朱谦之对《周易》的创造性阐释

朱谦之的《周易哲学》以《周易》为依托,借助一个历时性的阐释系统,引入柏格森的生命哲学,建构了一套肯定世界真实无妄的非理性唯情论体系。从现代的角度来看,朱谦之对《周易》的阐释建立在他将《周易》视为“文本”而非“作品”的基础之上,不仅蕴含了丰富的前理解,而且充分地利用了文本自身与其他文本间形成的开放式关系。朱谦之的这一阐释与言说方式,出于其解决人生观危机的需要,最终归结到建构普遍理论的学术关怀,这不仅使他在融汇中西文化上区别于新儒家,而且也使他的《周易哲学》在近代易学史上占有独特的地位。

周易研究 1995年第2期 李平《＜周易＞与＜乐记＞》

周易研究１９９５年第２期李平《＜周易＞与＜乐记＞》《周易》为六经之首，是中国古代哲学的正宗，同时也是传统文化的活水源头。从中国古氏乐论的角度看，受《周易》影响最深的则为《乐记》。首先，“《易》以道阴阳”。阴阳之道是《周易》哲学的总纲，是贯穿天道、地道...

“元亨利贞”探析

"元亨利贞"在卦爻辞中出现频率最高,学界对四字的解释分歧也最大。经过考察四字概念、内涵的历史演变,结合四字在卦爻辞中的具体使用情况的,本文认为"元亨利贞"不仅可用来指称卦德,也可用于构成占辞。

易理三论

这两段话十分重要,它概括地表达了《周易》的宇宙生成观。 在《周易》看来,万物的来源是太极。太极是什么呢?太极就是天地未分时的混沌状态。那么,这混沌状态是物质的,还是精神的?《周易》没有明说。目前对此有两种理解。一种看法是,“太极”是“物质性的”,高亨教授即持此说,据此,他认为《周易》“肯定物质是第一性的,精神是第二性的,含有一定的唯物因素”①金景芳教授也大体持此说,他认为“周易讲太极,即只讲有,不讲有之前的问题,即它认为宇宙从来就存在,没有开始,