生命哲学:哲学人学的基石和核心

本文认为生命哲学是哲学人学的基石和核心，因为自觉自为的生命是人的基本规定性，是人的最高价值；劳动实践是人的自觉自为的生命活动。本文所主张的生命哲学和劳动实践哲学是内在统一的。通过研究生命哲学，我国的人学研究将走上一条卓有成效地“认识你自己”的智慧之路。

论梁漱溟的“哲学人学”对马克思主义理论的吸收

梁漱溟是一个具有独立自主学术人格的思想家,但并不是说中华人民共和国成立前后他的思想没有变化。事实上,梁漱溟对马克思主义理论有一个从批判到认同的过程,基本立场和态度变化很大。梁漱溟的"哲学人学"是一个开放的系统,接受、吸收了马克思主义理论,使其找到了历史唯物论的坚实基础,提升了理论的高度,加强了学理的深度。梁漱溟对马克思主义理论的吸收尽管有工具化的倾向,但出自于内心的真诚。探讨这一问题,对我们认识梁漱溟"哲学人学"乃至他的学术人格和思想原貌,推进现代新儒学与马克思主义的融通具有重要意义。

哲学·哲学人学·人生哲学

哲学·哲学人学·人生哲学张曙光（华中理工大学哲学系４３００７４）“人学”概念一经提出，就成为学术界聚讼纷纭的一个争论的焦点。这也难怪，虽然我们是人；但先哲与时贤皆知人最难认识的是自已；甚至认为人是不可界定的（要么歪曲、要么空洞）。“人学”的提出却意味...

哲学人学与心灵哲学研究述介

一心灵哲学是当代国外哲学研讨的一个最热门的领域之一。而人的心灵与肉体之间的关系，则在心灵哲学研究中、在当代国外哲学人类学研究中占据突出位置。本文拟对当前国外有关这一课题研究的一些较为流行的理论和观点作一简介，并试图对各自的价值及困难做一分析。由弗莱德...

“精神”与“非精神”——舍勒的哲学人学与劳思光的文化哲学

一、人与文化人是什么?文化是什么?这是古今东西很多哲学家思考的问题。在众多的解答中,我们却可以找到一个共通的方向,即'精神'(Geist)。人不同于其他动物,人是拥有理性的存在,她/他可以进行各种精神活动。我们亦可以从精神的角度去了解文化,人类的各种文化现象,背后皆有文化精神作为根据。例如,中国文化中的'孝'这个现象,是根据儒家文化的精神价值。

“哲学是人学”的复杂语义及其对马克思人学的消极影响

西方学者站在唯心主义立场上对马克思主义人学思想作了各式各样的西式诠释,不论是"无意的误解"抑或是"恶意的撕裂"、不论是"公开的诋毁"抑或是"隐喻性的反讽",其多维语义汇集起来就被人为地操作成所谓的"人学困厄"、"人学空地",不仅严重歪曲了马克思实践唯物主义哲学所发动的人学变革及其真实意义,而且以"哲学是人学"为幌子,背离了马克思人类学哲学研究的公正本质及其价值取向。从理论上追溯与评析西方学者所谓的"哲学是人学"的根本旨趣、内在困惑及其现代走势,对于我们划清马克思主义人学与非、反马克思主义人学的原则界限,加深理解马克思实践唯物主义人学的理论特性、思想品质及其当代启示,均有一定的理论和现实意义。

论人学和历史学结合的必要性和可能性

市场经济社会的个体主体性原则和目前我们国家个体主体性建设落后的现实及其复杂性要求我们以一种新的视角重新审视我们的哲学和史学研究,这是我国近年来人学研究兴起的根本原因。目前我国的人学研究基本上局限在哲学领域,属于哲学人学。它首倡加强对个体人的研究,并提出了许多有价值的观点,但其学科的局限性使它无法继续深入到人学研究的核心层次——对人的一般发展规律的历史考察。而人学的历史化既克服了哲学人学的局限性,又能有效摆脱史学本身的危机。

人学何以可能——对几种人学观的评价与再思考

人学一词源于拉丁文"authropologia",最早出现于文艺复兴时期,新教主义者卡斯曼用它来表示对人的心理物理两重本性的研究。18世纪下半叶用它表示一门新兴科学,中文译为人类学,包括体质人类学和文化人类学,是研究人的科学。19、20世纪以来,"人学"一词在研究人的哲学意义上逐渐被广泛使用。

论人学研究的历史化趋向

市场经济社会的个体主体性原则和目前我们国家个体主体性建设落后的现实及其复杂性要求我们以一种新的视角重新审视我们的哲学和史学研究 ,这是我国近年来人学研究兴起的根本原因。目前我国的人学研究基本上局限在哲学领域 ,属于哲学人学 ,它首倡加强对个体人的研究 ,并提出了许多有价值的观点 ,但其学科的局限性使它无法继续深入到人学研究的核心层次———对人的一般发展规律的历史考察。而人学的历史化既克服了哲学人学的局限性 。

马克思主义人学视野下思想政治教育概念的再思考

自思想政治教育学科成立以来,学界从社会哲学视野下对思想政治教育概念进行了深入的探讨,也取得了巨大的成绩,这些观点概括起来主要有"施加论"、"转化论"、"需要论"等。而在马克思主义人学视野下,把思想政治教育概念界定为"一定的阶级、社会与其成员,借助一定的思想政治教育中介,进行思想政治交流互动,双方在吸纳、认同一定社会的思想观念、政治观点、道德规范的基础上,自主建构思想政治素质的社会实践活动",则有诸多优点。

近五十年来台湾地区士林哲学之研究与前瞻

根据祁尔松(Etienne Gilson)的说法,中世纪哲学,尤其是十三世纪的思想,是基督宗教哲学。本文按其在台湾发展时所袭用的名词,称之为士林哲学。士林哲学之传入中国,虽然早在利玛窦时期(1550 -1610)已经开始,但真正成为学术思想之主流之一,是最近五十年来在台湾地区的发展。20世纪初士林哲学初传入台湾时,当时的思想环境,对基督宗教哲学并不十分友善,这种种情况,与中世纪的思想家,面对信仰与神学之挑战相似。当时的思想家,融合各种不同的思想派系,对柏拉图与亚理斯多德的观念,重新诠释与批判,批判与诠释是创新的基础。所以,中世纪可说是哲学的第二春,而中世纪哲学之精华,即全盛期的士林哲学。十四世纪唯名论之后,士林哲学逐步式微,于十九世纪末再兴。本文认为,士林哲学在台湾发展之过程,与其在中世纪之盛行,及十九世纪末之再兴,背景虽异但有不少相似之处,而这些相似之处,正是士林哲学之基本思想与立场。本文对台湾士林哲学之发展,从四方面探讨:(1)回到形上学之根以面对新的挑战;(2)形上学基本立场与概念之说明;(3)反思与批判;(4)未来发展之方向。本文所参考之资料, 一是已发表之学术文献;其二是与学者们之正式交谈——如学术演讲、座谈会等,及非正式之谈话、访问等。

“实践标准”理论在马克思主义哲学体系中的扩展与贯通

本文反思和总结了二十年前实践标准大讨论以来相关学说的发展，分析了实践标准理论从真理论向价值论、规范论，从认识论向社会历史观，从科学哲学向人学哲学的广泛扩展，从而论证了它在马克思主义哲学中的贯通性地位。文章指出：实践标准的这一地位证明，科学实践论乃是马克思主义哲学的真正核心和基础．马克思主义哲学是“实践的唯物主义”。

80年代苏联哲学界对人的问题的研究

苏联哲学界对人的问题的真正研究始于70年代,近十年来,共召开各专门课题圆桌会议五次,出版较有影响的专著近三十部,发表了一批学术论文。70年代的最后几天,《哲学问题》杂志编辑部约请一些著名哲学家举行有关人的问题的学术讨论会。

哲学与哲学家的责任

苏格拉底说:未经审视的生活是无价值的生活。一方面,如果全体社会成员都狐疑满腹,一味偏执地不断地检验信仰的假定条件,那就没有行动的人了。另一方面,如果不对假定的前提进行检验,将它们束之高阁,社会就会陷入僵化。

世纪之交的“显学”：从市场经济研究到市场经济人学

世纪之交的“显学”：从市场经济研究到市场经济人学彭赟（华南师大思教系副教授）当代中国的哲学研究主要有两大类；一是经典理论研究，二是现实问题研究。经典理论研究是对包括马克思主义发展史、中国哲学史、西方哲学史和当代国外哲学在内的有较大影响的人物、学派和理...

我们怎样做工人学哲学的巩固和提高工作

当工人群众已经普遍组织起来学习哲学的时候,如何巩固和提高这个学习运动?这是实践向我们提出的一个新问题。在普及方面,我们已经积累了一些基本经验,但是在提高方面,还是经验不多。因此,正确地解决这个问题,就能够使工人群众的理论学习,在普及的基础上逐步提高。不久前召开的党的八届六中全会,总结了我国社会主义建设和工农业生产大跃进的一条成功经验——“两条腿走路”的方针。无论做什么工作、凡是用“两条腿走路”的,就会取得辉煌成绩,相反,如果是“一条腿走路”,工作就做不好。

坚持学哲学——介绍广州益丰搪瓷厂工人学哲学的初步经验

在去年全民学习理论的高潮中,我厂在党委领导下成立了第一个工人哲学学习小组。由于我们一开始就采取实践——理论——实践的学习方法,切实贯彻理论学习为生产服务的方针,因而很快就掀起了学习哲学的高潮,取得显著成绩,推动了生产。从那时起我厂工人学哲学使逐渐形成了制度,每周按规定学习2—4小时,并使哲学学习坚持下来,基本上没有停顿过。我厂工人学哲学所以能坚持下来。首先是由于党委的重视;其次是善于把哲学学习与生产。

从中一烟厂工人学哲学谈起

不久以前,我参加了广州中一烟厂工人学习哲学的现场会议,最近,又参加了广州哲学学会、中国科学院广州哲学社会科学研究所联合主办的学术报告会,在会上,听了该厂工人哲学小组长杨庆同志的“我们怎样学哲学”和组员胡珍同志的“

先验唯物主义与超验辩证法:邹化政哲学建构

邹化政先生坚持“哲学即人学”的信念,主张哲学要从“总体性”上去认知、评价、思考人与意识的统一存在性;在儒学义理和中国文化精神的重构方面,揭示了儒家“人道即天道”的哲学原理;在解读黑格尔哲学时又提出了“逻辑先在性”的哲学理解原则,为世人客观理性认识黑格尔精神本质提供了绝佳途径,只有将马克思主义哲学与中国传统的儒学精神合流,内化于民族的深层文化心理结构,才是马克思主义哲学中国化的最佳哲学途径。