论利科的他者性解释学对哲学伦理学的奠基与推进

作为当代西方解释学领域的重要代表人物,利科一方面吸收了海德格尔和伽达默尔存在论解释学的基本思想,另一方面又重提了主体之反思的独特意义。在一种实际性解释学的思想背景下,通过引入他者性的概念,利科为我们诠释了主体的全新内涵,这种全新内涵就是作为一个他者的自身。实际性与他者性的解释学一方面构成了利科就伦理、道德问题对亚里士多德、康德、列维纳斯以及罗尔斯等人的思想展开深入分析的基础,另一方面也是利科哲学伦理学得以扬弃并综合亚里士多德、康德等人伦理学思想的根据所在。通过把他者性解释学设立为自身的本体论基础,利科的哲学伦理学成功地将目的论伦理学与义务论伦理学这两种对立的哲学结合了起来,也解决了伦理学中自我与他者、形式与质料以及善与规范等诸多矛盾。

“两课”教学走实践战略之路的哲学伦理思考

本文阐述了“两课”教学改革走实践战略之路所蕴含的哲学伦理精神 ,即实践的观点、遵循规律的观点和矛盾对立统一的观点 ,反映了马克思主义认识论首要的基本原则 ,体现了对教育规律的伦理精神的真诚和对教育主体学生的人文关怀。

竞技体育公平竞争概念的哲学伦理学分析

竞技体育公平竞争概念具有基础性理论的讨论价值,竞技体育公平竞争的哲学伦理学以及案例思考则具有一定的实践意义。运用文献资料、逻辑推理、辩证分析、双向实证、阐释解读等人文与社会学研究方法,对竞技体育公平竞争概念的哲学伦理学进行了初步分析。研究观点认为:正式比赛规则只有在了解活动的概念后才有意义,这些规则并无外在功能。逻辑上而言,游戏并无直接工具性的价值。这种逻辑事实连接着经验事实,大部分我们参与游戏运动并不是因为生物上的需要或任何外部的强制力,而是因为透过参与游戏本身可实现的价值。

“冰山”之下《老人与海》中的哲学伦理探析

《老人与海》是美国作家欧内斯特.海明威的代表作品,小说通过老人圣地亚哥与鱼的搏斗,塑造了一个依靠意志与信念,最终赢得了人性尊严的"硬汉"形象。在"冰山"之下,蕴含着的是海明威丰富的人生哲学,其中包括孤独的感伤主义哲学,永不言败的生存哲学以及超前的生态伦理哲学。解析这些哲学伦理将帮助我们理解海明威的人生哲学,从而更深刻地体会其作品的现实意义。

澳大利亚儿童哲学发展对我国的启示——以西澳哲学伦理课程为例

作为澳大利亚儿童哲学课程发展的重要信号。哲学伦理课正式进入西澳高中课堂．使得西澳证书课程体系中的课程目标、课程内容、教学模式、评价体系均发生了一定程度的调整。从整体上看，澳大利亚儿童哲学课程发展具有重视思维训练、发展不平衡，发展方式由自下而上转为自上而下的特点。我国在引进儿童哲学课程中．应明确三种儿童哲学取向的关系．将儿童哲学融入儿童生活中并积极与大学建立长效合作关系。

2013年全国哲学伦理学博士后学术论坛综述

2013年全国哲学伦理学博士后学术论坛于6月26-27日在湖南师范大学举行。该论坛由全国博士后管理委员会、中国博士后科学基金会、湖南省人力资源和社会保障厅、湖南师范大学主办,由湖南师范大学道德文化研究中心、湖南师范大学哲学博士后科研流动站和《伦理学研究》杂志社承办。来自全国高校、研究机构和企业的82名博士后研究人员参加了论坛。

2015年全国哲学伦理学博士生学术论坛在西南大学召开

2015年11月27日-29日，由中国伦理学会、重庆市伦理学学会和西南大学研究生院共同主办的“2015年全国哲学伦理学博士生学术论坛”在西南大学隆重召开。

实践就是伦理学实践——伽达默尔哲学伦理学的理论构想与意义理解

伽达默尔真正实现了诠释学与实践哲学的统一,并从存在论意义上将实践理解为伦理学实践。不同于一般的关于行为规范的伦理学,伽达默尔的"哲学伦理学"从存在论的高度处理实践哲学与价值伦理的内在联结,并把价值存在论问题当作伦理学核心,通过实践理性反思,回溯前科学的人与对象的原始关系即人的现实存在的明见性来思考和确立人的普遍价值意识与"共同的伦理"。同时,伽达默尔指出了当前伦理学发展的困境和新突破的可能:既继承和吸收康德的先验主义道德哲学的严格主义和形式主义的纯粹性和无条件性,又高度重视和肯定亚里士多德伦理学的人之具体存在伦理经验的有条件性、可疑性、境况性,并以此为基础阐明了"作为一门哲学的伦理学如何可能"。伽达默尔的伦理学思考触及了伦理学本身的存在论分析,是当代伦理学发展不应忽视也无法绕开的重要思想理论。

哲学伦理学的实践意义——古谢伊诺夫的“否定式伦理学”简析

在当今哲学伦理学面临应用伦理学严峻挑战的形势下,俄国哲学家古谢伊诺夫认为应用伦理学不能容纳全部道德问题,强调哲学的立场和方法对伦理学的必要性。他提出现代哲学伦理学的任务是试图在人的活动里找到一个完全由人自己来创造和支配的自由空间,这就是道德行为领域;这个领域的核心问题是"我应该不做什么",这种"否定式伦理学"比肯定式伦理学具有更大的道德实践意义。

论一门哲学伦理学的可能性

作为实践哲学的哲学伦理学与作为应用的“实践”伦理学的严格区分,是随着近代以来“理论”和“实践”的二元对立兴起的,在古代的哲学中不仅不存在这种区分,而且在亚里士多德那里“理论”也是一种“实践”,一种最高的生活方式。理论与实践的二元区分使得哲学伦理学本身变得可疑,事实上也陷入了困境,而要走出这种困境,在哲学伦理学内部可以看出有两条可能的出路,一条是康德的形式主义路线,一条是亚里士多德的道路。但两者都不能独立解决这一困境,而要互补为一门伦理学可能的部分才是可行的。

草原文化中的自然观及其启示——从环境伦理哲学视角审视

草原文化中的自然观是依赖自然、崇拜自然、挚爱自然、美誉自然、适从自然、管理自然的人与自然和谐相处、追求素朴的生态伦理观,其中虽包含迷信、谬误与糟粕的成分,但也不乏科学、正确与精华,在环境伦理哲学方面,对我们今天正确认识处理人类与自然的关系,保护和改善生态环境的启示不可小觑。

仁义礼智四位一体——论孟子伦理哲学思想

在儒家思想史上 ,孟子第一次以“仁义礼智”四德并提。他从人之深层细微的心理情感活动寻求仁爱之心的内在根据 ,所谓“恻隐之心 ,仁之端也” ;他提出仁宅义路、居仁由义 ,从内在与外在、基础和行为的统一确立了“仁义”道德的根本内核和道德人生的基本取向。由此 ,他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。最终 ,仁义礼智四位一体 ,相依互补 ,恰成一完整的范畴系统 。

高校师德内涵的伦理哲学建构

通过对武汉大学、兰州大学、郑州大学等6所高校师德建设研究抽样问卷调查分析,从伦理哲学的角度进行了构建师德内涵的尝试。"审慎"、"知识"、"技艺"和"人格"等四种要素是高校师德内涵,四者之间的相互关系是:"审慎"和"知识"的两种要素由于"技艺"的桥梁作用而使得"师德"内涵浑然一体、相互制约;"审慎"态度是基础,制约教师采取"技艺"的原则和方式;反之,如何理解和使用"技艺"又会影响"审慎"心理态度;而"人格"是贯穿"审慎"、"知识"和"技艺"的一根红线,是师德内涵建构的核心。

试论残疾人均等享有公共服务的哲学与伦理

残疾人均等享有公共服务体现为人类社会良性运行应秉承公正、自由与发展的价值与伦理,并依赖于公共权力结构与权利本位意识的均衡,是一种由主观结构系统、客观结构系统与价值结构系统三者形成的动态平衡。某种程度上说,残疾人均等享有公共服务是历史生成的,要尽可能地降低疾病伤害与伤病后残疾的发生,尽可能地杜绝残疾发生后的残障与残废,不仅需要通过政治、管理与法律途径来保障,更离不开残疾预防、康复、教育、就业、无障碍服务、维持收入和社会保障服务等伦理化途径。公正价值与自由价值以及发展伦理是残疾人均等享有公共服务的终极追求。

教育伦理哲学刍议

教育伦理哲学是以探讨教育伦理最一般理论问题的教育伦理学分支领域。它主要探究的问题有 :教育的伦理基础、教育道德理想与规范、教育善恶矛盾运动的规律性、教育道德系统的结构与功能、教育道德主体性和教育道德进步等问题。在当前教育改革和发展的大背景下 ,加强教育伦理哲学问题的探索 ,具有重要的理论和实践意义。

王阳明“诚意”说的伦理哲学特质

王阳明扬弃朱学、自创新说之后，在修身工夫诸环节中一直是将＂诚意＂置于优先地位的。他提出了＂意之所在便是物＂的命题，将＂意＂的感应机制视为人与现实世界关联的一种重要方式。在批评＂务外遗内＂的朱学和＂是内遣外＂的禅学之同时，坚持以超越内与外、整合心与物的＂合内外＂作为自己新的哲学立场。

儒家中和观及环境伦理哲学启示

中和是儒家的最高哲学范畴 ,其精义在于执中、求和 ,体现儒家的最高哲学智慧与理想目标。经剔除糟粕、弘扬精华 ,儒家的中和观在环境伦理哲学方面也给我们以启示 ,对我们今天正确认识处理人类与自然的关系 ,保护生态环境 ,保护国民经济可持续发展与社会的文明进步有积极意义。

“天欲义而恶不义”与墨子本体哲学-伦理哲学-政治哲学的三位一体

在本体哲学领域 ,“天欲义而恶不义”是天本论的一部分和“天志”的具体内容 ;在伦理哲学领域 ,“天欲义而恶不义”体现为“贵义”、“兼爱”、“非攻”、“尚同”和“尚贤”等道德观念和伦理规范 ;在政治哲学领域 ,“天欲义而恶不义”转化为“义政”的理想境界和“用义为政于国家”的统治方案。这使“天欲义而恶不义”具有了不同的层次结构和内涵意蕴 ,集中体现了墨子本体哲学。

中国近代人学研究的新走向——古代与近代伦理哲学的比较研究

古代与近代伦理哲学的差别主要体现在四个方面 :在话语结构上 ,古代断言人性是善或恶 ,近代主张人性无善无恶 ;在考察原则上 ,古代热衷于价值判断 ,近代习惯于事实判断 ;在对人的模塑上 ,古代要求人去恶从善 ,近代让人追求幸福、逃避痛苦 ;在人的存在意义和价值实现上 ,古代宣称命运前定、让人安于现状 ,近代坚信命运自造、鼓励奋争和进取。这些区别反映了中国伦理哲学一以贯之的共同倾向 ,但更重要的是凸显了近代伦理哲学不同于古代的转型特征 。