哲学党性思想在中国共产党的实践中接续发展v

哲学党性思想是列宁在马克思、恩格斯有关论述基础上提出的,其在哲学领域指坚持唯物主义路线,在政治领域指坚守无产阶级立场。中国共产党作为马克思主义政党,在践行初心、担当使命的伟大实践中,始终坚持以马克思列宁主义为指导,锻造自身、服务人民,继承发展哲学党性思想,带领人民创造了属于中国也造福世界的辉煌成就,诠释了人民至上的最高价值选择。

简论“太极”及其哲学党性

针对学术界对太极哲学党性认识的混乱 ,在简要探讨了太极以及太极与易、太极与道的关系后提出 ,由于中国哲学思维特点不同于西方 ,故对太极的哲学党性界定 ,不能用习惯的思维定势笼统圈划 ,而应坚持具体、据实分析的原则 。

艾思奇哲学党性思想及其时代价值

哲学党性概念最早由列宁提出,其内涵被概括为哲学党派间的斗争性即唯物主义与唯心主义的斗争。艾思奇哲学党性思想既吸收、继承了列宁哲学党性思想的精华,即哲学上是有党派的,且党派间是有斗争的,也就是唯物主义与唯心主义的斗争,且创造性地将哲学党性思想与中国具体实际相结合,深刻阐述哲学党性与阶级性间的相互作用关系,革命性地提出哲学中一定派别倾向的贯彻是它所属的那个阶级政策的哲学表现等重要新观点。这对深入把握和融合马克思主义理论,助推中国无产阶级革命和社会主义建设取得伟大成就有着一定的历史和革命意义,对马克思主义哲学理论的进一步丰富与发展也具有一定的时代价值。

关于哲学党性原则

哲学的党性原则理论是列宁根据恩格斯关于哲学基本问题的思想,在《唯物主义和经验批判主义》一书的第六章中,批判马赫主义宣称的所谓“超党性”、“无党性”哲学时,提出和论述的.恩格斯指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大基本问题,是思维和存在的关系问题”.“什么是本原的,是精神还是自然界”?“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成两大阵营.凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人,组成唯心主义阵营.凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派.”列宁在恩格斯这个思想的基础上,旗帜鲜明地制定了哲学党性的概念及完整的哲学党性理论.他指出:“

论哲学党性原则在消解历史虚无主义中的作用

在马克思主义哲学发展史上,列宁第一次明确提出哲学党性原则,指出唯物主义与唯心主义是哲学上两大对立的基本派别,并进一步阐明唯物主义与唯心主义两大党派的斗争实质是阶级斗争的体现。运用列宁的哲学党性原则对历史虚无主义的唯心主义本质、西方资产阶级价值观实质、方法论的反科学性进行揭批,有助于认识与消解历史虚无主义的危害。

论哲学党性原则在捍卫马克思主义哲学中的作用

哲学党性原则是马克思主义哲学的一条重要原则。在新时代,哲学党性原则仍没有过时,且具有现实解释力,任何虚化或否定哲学党性原则的观点都是错误的。继承哲学党性原则有助于破除对唯物主义的污名化,批判唯心主义思潮的虚伪性,坚定无产阶级政治立场,捍卫马克思主义哲学的科学性。继承哲学党性原则,必须坚定唯物主义立场,树立科学的态度,在实践中坚持哲学党性原则。

全面理解和坚持列宁的哲学党性原则

哲学的党性原则是马克思主义哲学理论中的一个重要问题。在过去一段较长时间里，理论界对哲学党性的理解存在着一定的分歧。十年内乱时期由于受政治上“左”倾错误影响，在哲学的党性问题上表现为过于简单化，认为哲学的党性就是哲学的阶级性，把哲学的党性和阶级性、哲学和政治混同起来。这种理论工作中“左”的错误必须克服。但近几年。

学习列宁关于哲学党性问题的论述

列宁在1908年写的《唯物主义和经验批判主义》一书,是一部伟大的马克思主义的哲学著作。这部著作的一个极其重要的特点,就是始终贯彻着唯物主义和唯心主义两条哲学路线的斗争,始终贯彻着哲学的党性原则。物别是在第六章的第四、五两节中,系统地阐述了关于哲学党性的完整理论。

论列宁的哲学党性原则

在关于哲学与政治的关系问题的讨论中,有几种不同的看法,分歧的焦点在于,怎样理解哲学理论的党性原则?哲学理论本身有没有阶级性或党性?如何正确地贯彻执行哲学的党性原则?弄清这一系列问题,有助于讨论的深入展开。我想介绍一下列宁有关这些问题的观点,并谈谈自己的看法。 一 哲学的党性原则,是由马克思恩格斯首先提出,继而为列宁更加深刻、更加集中阐明的。列宁认为马克思主义哲学本身是具有鲜明的党性的。他说:“唯物主义本身包含有所谓党性,要求在对事变做任何估计时都必须直率而公开地站到一定社会集团的立场上。” 列宁的这一论断,是在同第二国际机会主义斗争中提出来的。因为,十九世纪末,无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争,不仅在政治经济领域激烈地进行着,而且日益广泛传播的马克思主义同资产阶级腐朽没落的意识形态的斗争也突出地表现出来。哲学战线上的斗争贯串于各个方面。哲学与政治、理论和实践的关系问题就是当时斗争的突出的问题之一。修正主义的鼻祖伯恩斯坦,为了适应资产阶级反革命的需要,最先发难,攻击马克思主义。他借口实践否定革命理论,主张“运动就是一切,最终目的是微不足道的”,借口哲学的阶级性而否认哲学的科学性,叫嚷“回到康德去”。

96、哲学党性原则在唯心主义评价上的适用性问题

一种意见认为,哲学党性原则与哲学史上的每一个具体哲学体系的关系。具有极大的偶然性。按照哲学党性原则的要求,唯心主义与唯物主义之间主要是对立斗争、水、火不容的关系。

坚持马克思主义哲学的党性原则

自从列宁提出哲学的党性原则以来,资产阶级哲学对于哲学党性原则的歪曲和攻击从来没有停止过。这当然不奇怪,他们否定哲学的党性,不过是为了在实际上贯彻自己哲学的党性;令人担心的是,近些年来,在我们自己理论队伍的内部,也有一些人对哲学党性原则的正确性表示怀疑,更有些人公开否定哲学的党性,提出要解除哲学党性原则这个“紧箍咒”,打开这个“闸门”。这就迫使我们不得不面对这样的问题:哲学究竟有没有党性?否定哲学党性原则的理论究竟能不能成立?从哲学理论的角度科学地回答这些问题,是我们哲学理论工作者的一项重要任务。

关于哲学党性问题研究概况

前几年哲学研究中存在'无党性'论的错误倾向,而哲学界的大多数同志并不因这种错误而停止了对哲学党性问题的研究。在新的历史条件下坚持和发展马克思主义哲学是绝不能离开哲学的党性原则的,否则所谓的'发展'就会走上斜路。为此,就哲学党性问题的讨论作一概述,以便哲学界同仁在探索马克思哲学的发展中更好地贯彻哲学的党性原则。一、对哲学党性内涵的四种理解第一种意见认为,党性就其本意而言,是一个政治术语,指的是政治上的派别性。哲学上借用、

哲学的党性包含着理论与实践的统一

哲学的党性问题,是一个十分重要而有争议的问题.毛泽东在1939年读艾思奇编《哲学选辑》一书的批注中,明确地指出:“哲学的党性包含着理论与实践的统一.”本文就此谈谈个人的理解.一、哲学的党性与马克思主义哲学的党性在讨论哲学的党性问题时,必须区分哲学的党性与马克思主义哲学的党性这两个概念.

在坚持党性原则中推进马克思主义哲学的发展

坚持哲学的党性原则,在当前具有特别突出的意义。无论从理论上或实践上,哲学党性的问题都是一个迫切需要认真解决的问题。自从列宁在《唯物主义和经验批判主义》中明确提出并集中论述哲学的党性问题、制定马克思主义哲学的党性原则,它一直有效地指引着马克思主义哲学的前进和发展。唯其如此。

列宁是怎样论述和实践哲学的党性原则的?——学习《唯物主义和经验批判主义》心得

在马克思主义哲学发展史上,是列宁明确提出了哲学的党性原则。近来国内外对这个原则有种种非议,甚至将它比做“棍子”和“帽子”,声称应当予以突破。应当承认,无论是在斯大林领导下的苏联,还是我国过去受“左”的思潮干扰的一段时期内,确实对这个原则存在着简单化和庸俗化的倾向,带来了消极后果。但是。

评近年来哲学研究中的“无党性”倾向

近年来哲学研究中存在着一种“无党性”的倾向，严重地危害着哲学的健康发展，特别是马克思主义哲学的发展。这种“无党性”不能不说是资产阶级自由化思潮泛滥的一种反映，应当引起重视。

哲学的党性与阶级斗争——读《唯物主义和经验批判主义》的一点体会

哲学是一门有党性的科学。坚持哲学的党性原则,是马克思主义哲学的根本特点之一。可是,长期以来,林彪、“四人帮”以及那个“理论权威”为其反革命政治的需要,打着“革命”的旗号,蓄意制造和推行一条极左路线,人为地到处制造阶级斗争。意识形态领域更是他们搞阶级斗争扩大化的场所。在哲学上,他们把不同意见争论统统说成是“两条路线斗争”,又把这种“斗争”无限上升到敌对阶级之间阶级斗争的“纲”上,实行“全面专政”,使哲学的党性原则,变成压制学术民主,摧残科学,打击群众,迫害干部,搞阴谋活动的工具。因此,我们重新研究哲学上古老而常青的党性问题,对于批判极左路线,拨乱反正,彻底地贯彻唯物主义的思想路线,是十分必要的。 一 哲学的党性有它特定的科学涵义。我们认为,哲学的党性就是指哲学思想派别的对立和斗争,也就是指哲学上的派别性,或叫党派性。

论列宁对恩格斯哲学基本问题理论的发展

列宁在认识论的路径、时空观、因果观、真理观等相关问题上全面地运用和发展了恩格斯的哲学基本问题理论,将哲学基本问题的本体论方面和认识论方面有机地联系起来考察,呈现出了它们内在的复杂关系。同时提出哲学党性原则,捍卫了马克思主义哲学的理论立场和政治立场,这些既是对恩格斯的哲学基本问题理论的运用,也是对恩格斯相关理论的进一步发展,大大增强了哲学基本问题理论的适用范围。

从《哲学笔记》看列宁的唯心主义观

列宁《哲学笔记》很值得注意的一个思想是对唯心主义哲学的科学分析。列宁既坚持了哲学的党性原则,揭示了唯心主义哲学的认识论根源和社会阶级根源,又同时看到了唯心主义哲学是人类认识辩证发展过程中的重要环节和宝贵财富。

哲学基本问题永远不会陈腐──重读列宁的《唯物主义和经验批判主义》

哲学正象任何科学都有其基本问题一样，也有自己的基本问题。哲学的基本问题就是由恩格斯首先提出并由列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中所极力强调和深刻论述的思维和存在的关系问题。思维和存在即精神和物质是人类关于宇宙认识的普天之下两个最高的极度抽象的概念，因而正是把二者的关系问题确定为哲学的基本问题才使“哲学”获得了自己的性质而成为哲学。思维和存在的关系问题是检验各种哲学派别的试金石，是理解哲学发展史的基本线索。然而，现在这一不成问题的问题居然又受到了挑战——似乎是列宁当年（９１年前）批判过的现象又重新出现。有人认为，把思维和存在的关系问题作为哲学的基本问题“已经过时”，再讲哲学的党性原则，讲唯物主义和唯心主义的对立已“失去意义”，“有必要打破这个僵化的模式”等等。这一问题决非枝节之论，而是关系到哲学命运的大问题，是哲学上的大是大非，不可不分辨清楚。笔者认为，思维和存在的关系作为哲学的基本问题并未过时，它永远不会陈腐，哲学如果否认了这一基本问题，就等于哲学的自杀，那将后患无穷。近２０年来社会现实中渗透于气功阐释中唯心主义思潮、“灵魂不死说”的流传以及各种封建迷信活动、宗教世界观扩大的趋势，特别是邪教“法轮功”的?