安乐哲《中庸》英译本中注释的哲学建构

对安乐哲(Roger T.Ames)《中庸》英译本中的注释进行了研究,发现译者运用了形音型、比照型、解释型和评价型4类注释,藉此阐明了译者源文本翻译的哲学基础,彰显了其术语翻译的中国哲学特色,凸显了中国古典哲学的现代意义,体现了《中庸》对中国古典哲学发展的重要性,并展示了丰硕的儒学研究成果。

走出传统的教育学理论体系——泛教育理论的哲学建构

学校教育只是社会生活的一部分,而作为一种客观的“人类学事实”的教育现象却存在于人的社会生活的全部过程之中,时刻影响着人的社会生成,学校不可能承担人的教育的全部任务。教育理论要更加全面地为人的发展服务,真正“阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术”,它就必须走出传统的理论体系,以更加广阔的视野审视教育这一人类学事实。

贫困地区超越式发展的哲学建构——拉卡托斯模式在高新技术扶贫中的应用

与发达地区比较 ,贫困地区的经济发展严重滞后 ,贫困地区能否后来居上实现超越式发展 ?这是许多人关心的一个重大问题。 196 8年 ,匈牙利科学哲学家拉卡托斯 (ImreLakatos ,192 2 -1974 )提出一种科学发展模式 ,即科学研究纲领方法论 ,许多人认为该模式精致但不中用。能否将拉氏理论加以推广并找到有用的证据 ?这是许多人关心的又一个重大问题。本文将高新技术用于扶贫实践 ,并按照卡拉托斯科学发展模式建构了贫困地区超越式发展的战略。

西方科学思想史哲学建构的成功范例——柯瓦雷的哲学化科学思想史研究

由柯瓦雷开创的西方科学思想史流派在科学史发展中具有上承“内史”、下接“外史”的关键作用。柯瓦雷以现象学、历史语境方法和科学、哲学与宗教相结合的整体主义认识论为基础,对西方科学思想史进行了成功的哲学建构,形成了科学思想史研究的柯瓦雷范式。

当代中国哲学建构的价值取向与思维方式——兼论马克思主义哲学与中国哲学的相通互补

不同哲学体系虽内涵各有不同,但都包含价值取向和思维方式两个核心要素,此二要素是哲学建构的基础。马克思主义哲学与中国哲学在价值取向和思维方式上既内在相通又互补支撑,它们都遵循以人为本的哲学立场和辩证思维的哲学方法,马克思主义哲学重视对社会发展规律与合理方向的探索,中国哲学强调人的自我提升并建立合理的人伦规范。此二者在当代中国哲学建构中将发生内在融合。当代中国哲学可能表现为"以人为本的实践哲学",并至少在人与自身关系、人与他人关系、人与自然关系、不同文化的关系等四个视域形成新的学术生长点。

套路与颠覆:论日本企业声誉的哲学建构

声誉建构是日本企业文化建设的重要内容,拥有良好的社会声誉是企业实现可持续发展的前提和基础,更是夺取战略性竞争优势的款要和关键。从入围"2017年全球企业声誉排行榜"百强的佳能集团、索尼公司及丰田汽车等成功案例来看,日本企业的声誉建构是一个长期连贯的、循序渐进的过程,其中蕴含着丰富而深刻的中西方哲学思想,它们相对独立又互为关联,既是支撑日本企业声誉建构的文化因子,也是支配日本企业声誉建构的理论依据。就总体特征而论,日本企业为建构声誉所秉持的哲学观,讲求中西方先进哲学思想的融合与兼用,崇尚现代但也不斥守故,遵循套路但也不畏颠覆。

关于发展哲学的建构

发展哲学是当前学术界研究的热点 ,特别是近年来发展哲学研究取得新的进展 ,人们就发展的元理论层面问题和应用问题进行了较为深入的研究。但是在发展范畴、发展观、发展哲学的建构等方面存有不同的观点和争议 ,关于发展哲学的建构尚无定论 ,对此加以述评 ,以期推进发展哲学研究的进展。

新时代高中生物学教学的哲学建构

基于新时代高中生物学课程改革的背景,阐述了高中生物学教学哲学建构的内涵,从教师、教学、学生层面分析了哲学建构的意义,提出了通过对教学基本问题的思考,积极开展教学实践进行哲学建构的途径。

生命体验与哲学建构——熊十力哲学体系基点探秘

生命体验指的是对于人的存在的超越性的直接觉知。熊十力一生中可以探知的生命体验有六次,可分为观空与悟有两类,分别从大空、大有两面表现出其对终极存在的直接体验。熊十力借助于儒、佛二教及西方哲学理论,把生命体验解说为见体、证量、性智等,它是本体的自知自明,是非对象化、非经验的,可以称之为本体认识论。熊十力以性智概念为基点,衡论中西哲学,并以之建构起了自己独具特色的哲学体系。

从历史到哲学:欧洲启蒙时代法治政体思想的建构

在西方思想史上,摆脱人治实现法治的一个关键路径,在于优良政体的探究。这一努力发端于柏拉图和亚里士多德,完成于十七、十八世纪尤其是启蒙时代。在十七世纪中期的弥尔顿和哈林顿那里,古典的政体与法治思想得以传承并获得新解。而一些启蒙思想家则纷纷追求政治科学的哲学建构,其核心在于阐释优良政体的理论。在这些启蒙思想家看来,法治无疑是其优良政体的基本构件和特征,从而政体科学成为其法治思想的哲学场域。从政体出发思考法治,导致法治政体思想在西方近代奠立起清晰的形态。

当代中国政治哲学建构的焦点话题、主要议题及研究方法反思

中国政治哲学的建构不仅事关中国特色社会主义政治学的学科体系、学术体系、理论体系及话语体系是否能成功建构,而且也在根本上关系着中国特色社会主义的政治前途。当代中国政治哲学建构的焦点话题,是什么样的政治理想和政治价值最适合中国。围绕这个焦点,国内外学术界展开的讨论与争论,主要涉及四个议题:马克思主义政治哲学研究者关注当代中国政治哲学建构与政治实践相结合的环节;西方政治哲学研究者关注源于近现代西方的自由、民主、平等、公正、正义等价值在中国的实现;中国的文化保守主义研究者关注当代中国政治哲学建构的民族性,坚持从传统儒家发掘现代的民族性;西方学者则关注解读和解释现代中国独立和发展的奇迹,试图从政治哲学层面发现40余年中国快速发展的秘密。国内外学术界研究当代中国政治哲学的建构,还是遵循从概念到概念的主流模式,研究方法也主要是局部概念分析,还不能站在中国立场上,立足和关注现实,充分运用多种政治理论资源,运用逻辑和历史相统一的方法,进行综合性的体系构造。学术界在这个问题上的研究方法还不能满足当代中国政治哲学建构的理论需要。

在超越的意向与超越的现实之间──评《否定本体论》中的哲学建构

吴炫的《否定本体论》是个体之思的结果。本文在肯定该理论对中国传统文化哲学超越的基础上，对其超越西方文化哲学理论的不彻底性提出了商榷性意见，同时在“否定如何可能”、“否定是否是一种理性活动”等问题上，提出了一系列建设性见解。

唐君毅中年的母丧体验及其生死智慧——唐君毅的生命体验及其哲学建构(之四)

如果说唐君毅早年的生死体验与其哲学建构的关系,更主要的是自己智慧的开启与宇宙人生直接感通而生出“想象性”生死体验,再由这些想象性生死体验直接激活内在的生命智慧的话,那么到了中年,唐君毅的生死体验与其哲学的关系,则更多的是在经历了事实上或经验上的“生死事件”之后,以反省的方式将这些经验升华为智慧。但是,将生命中经历的“体验”直接转化为自己的哲学问题、哲学意识甚至哲学智慧,则是一以贯之的。

改革开放以来马克思主义哲学形态建构的视域转换

在改革开放以来中国马克思主义哲学形态建构中,本体论视域曾经很长时间作为主导视域,基于这一视域考察可以看到,这一建构进程是从实践唯物主义到两种实践本体论,再到历史唯物主义,其主导视域是从认识论视域转换到本体论视域,又从本体论视域转换到后本体论视域。第一次转换是为了更加突出实践的作用,提升实践的地位,相应建构了主体性实践本体论、生存论实践本体论两种典型形态。第二次转换正在进行之中,它的目标是建构当代中国历史唯物主义新形态,转换的原因一是本体论视域的缺陷已经显现,其从某种脱离现实的终极原则出发来看待现实,必然导致教条主义和理想主义;二是后本体论视域具有更加充分的马克思文本依据;三是新时代中国道路实践的现实要求,此为根本原因。当代中国历史唯物主义新形态的研究范式是出场学和马克思主义中国化。

敦煌哲学:实在性哲学还是建构性哲学

敦煌哲学的提出,究竟是依据于敦煌现有的地域实在及哲学史实,还是仅仅是以敦煌的象征意义而创立的一个哲学学派,这是敦煌哲学所以成立的前提性问题。敦煌哲学缺乏实在性的哲学研究对象,因此本质上是以实相精神性为核心的创造性的哲学。以敦煌已有的一部分文化为基础,以敦煌所代表的人类追求宇宙人生根本大道的精神活动为象征,建构解决当代人类精神困境的哲学体系,这应当是敦煌哲学的自我定位,也是敦煌哲学对当代中国哲学事业的一大贡献之所在。

从“文质彬彬”到“文道合一”——兼论朱熹文道观的哲学建构及其价值超越

道问题是中国美学的基本问题。从"文质彬彬"到"文道合一",文道关系的发展演变得以显现。朱熹立足于"理本气具"、"理一分殊"的理学哲学体系,提出了"文道合一"的文道观。他对唐宋古文家"文以明道"、"文以贯道"、"文与道俱"以及理学前辈们"文以载道"、"作文害道"的文道观点进行了批判和发展,使文道关系的理论价值超越了先辈,从而实现了对中唐以来文道关系论争的真正总结。

论行政哲学建构的基础和根据

行政理论和实践呼唤行政理性,而进行行政哲学研究是强化行政理性的一条有效途径。行政哲学是行政领域中的世界观、认识论、方法论和价值观,是对思维和存在的关系在行政领域中的具体表现形式的把握,是从思维和存在的关系角度,对行政本质和规律的哲学概括。本文试对行政哲学建构的基础和根据加以阐述。

是哲学的建构,还是哲学的消解?——关于马克思哲学的一个误读纠偏

马克思哲学的基本精神并不是为了哲学的建构,而是哲学的批判、哲学的消解。马克思哲学的力量不在于本身是否是一个既成的理论模型,而是基于西方思想史中的正义理念,通过哲学的解释功能的消解,对人类社会运行现状进行批判。马克思哲学所引领的西方哲学向“历史”的转向,就是哲学自身的消解和哲学从解释功能向批判功能的转向。马克思哲学就是哲学的出走。

马克思主义哲学中国化研究与中国哲学社会科学话语体系建构

中国哲学社会科学话语体系的建构不是某几个思想家任意的和人为的虚构,而是对20世纪80年代以来的两次学术启蒙带来的中国马克思主义哲学研究的话语体系变化的理性反思。自20世纪80年代以来,中国经历了两次大的学术启蒙:一次是20世纪70年代末至80年代的“实践是检验真理的唯一标准”大讨论;一次是20世纪90年代中期有关中国市场经济发展道路的讨论。在这两次大的学术启蒙推动下,中国马克思主义哲学学界开展了西方马克思主义哲学、马克思主义哲学史和马克思主义哲学中国化的研究,形成了以创造有中国特色、中国气派的马克思主义哲学为目的、以马克思主义哲学史的研究为学术平台、以西方马克思主义哲学为思想资源的学术话语体系。这个话语体系就是我们今天建构中国哲学社会科学话语体系的文本,而中国哲学社会科学话语体系的建构就是把这个文本从自发的形成提升为理性的自觉。

西方哲学的“本体论”解构与当代中国哲学的理论建构

近现代欧洲一些哲学流派对传统哲学"本体论"的解构有其自身的逻辑和根据。它表现出的哲学特性及一些认识成果,对当代中国哲学的理论建构有多方面的借鉴意义。