中国哲学开端的自我主张

为了给中国哲学之为“哲学”作辩护,有必要提出哲学开端的问题。哲学开端有别于哲学史的开端,哲学史的开端是既有哲学的开端,它是根据现有哲学的形态对其起源的追溯,哲学的开端是哲学之为哲学理论上应有的开端,各种哲学史的开端都是哲学开端的可能的展开。研究表明,中国古代哲学史的开端比西方哲学史的开端更切近理论上的哲学的开端,中国哲学和西方哲学都是从哲学开端展开出来的不同形态的哲学。

浅谈哲学的开端问题——读黑格尔《小逻辑》导言

黑格尔在其《小逻辑》导言里,集中谈到了哲学的开端问题。按形式逻辑理解,追寻哲学的开端会导致无穷追溯。而黑格尔创造性地把其理解为一个辩证的矛盾,不是僵死地理解开端,而是把开端视作生命。但是,黑格尔的概念辩证法其出发点和归宿都不是所谓概念的绝对确定性和明晰性,这样它便具有了一种神秘主义的力量。而后来的海德格尔对此有了新的突破和新的特点,他从对存在的研究出发对哲学开端问题有了新的考察。这两种视域下的哲学开端论说代表了各自不同时代对此问题的不同解决方式,可提供给我们不同的视界。

试析黑格尔论哲学的开端

关于哲学的开端问题,在西方历经变化,黑格尔从哲学对象——思维的独特性入手,创造性地提出了"哲学是圆圈,本无所谓开端"的观点,开端只是这个圆圈中的一个环节,当起点经过这样的过程而达到终点时,它不只是简单地返回自身,而是极大地丰富了自身的内容。

关于哲学的开端问题

哲学的开端与哲学史的开端不同,哲学史的开端是学术史的问题;追问哲学的开端是追问哲学这门学问本身的根据。开端与根据相关,是因为开端总是一种设定,它规定着一门学问的对象、方法等。哲学没有特定的对象,其方法也不定于一格,这不是说哲学本身没有设定,而是哲学在其开端处的设定是最少的。作为常常为其他学科提供设定的哲学,其自身的设定又必须是最可靠的。对自身根据的追问是哲学这门学问的尊严。中国哲学和西方哲学发展的历史就是从其各自传统出发对自身根据不断挖掘的历史。哲学的最终根据是唯一的,中西哲学在这里会面。哲学就是一再从生活的各种角度追问其最终根据,又将这个最终根据作为开端贯彻到生活中的活动。

哲学是否需要一个开端

哲学是否需要开端一直是哲学家思考的问题,黑格尔在其《小逻辑》导言中开篇强调哲学需要一个开端(有),然后以"方便"之名视哲学无所谓一个开端(无),最后哲学体系发端于理念又终端于理念,反思自身,"哲学的每一部分都是一个哲学全体,一个自身完整的圆圈"(变)。以正反合"三段式"的形式论证了开端的自我发端,并将此一以贯之是我们理解黑格尔哲学的诀窍。马克思站在历史的维度上揭示了概念展开发端的神秘性并将之付诸于历史和实践。

德国古典哲学学案小释——谢林对黑格尔指责的反驳

历史上没有哪两位伟大的哲学家如谢林和黑格尔一般同时出现在一个时代,共同发展、共同成熟;历史上也没有哪两个哲学体系如此相近却又如此不同;同样,历史上也没有哪两位哲学家对对方的哲学思想了解得如此深入却又带有深刻的批判性。因此,研究两位哲学家对对方思想的评价与回应是件既有意义又有趣的事情,从两位哲学家在理智直观、绝对者问题上的不同观点入手,能够明晰他们思想的异同。

谈惊异（Wonder）─—哲学的开端与目的

西方旧形而上学认为惊异只存在于哲学的开端，哲学靠结束惊异而完成其目的─—对事物的本质的认识。本文受海德格尔哲学的启发，认为人不仅在从无自我意识（不分主客）到有自我意识（能区分主客）的“中间状态”中能激起惊异，兴发诗兴，而且更重要的是在从主客二分到超主客二分、从有知识到超知识的时刻也会激起惊异，兴发诗兴。本文吸取了尼采、海德格尔等人的思想，主张打破西方旧传统，建立以超主客二分的主客融合为最高原则的哲学，把惊异和审美意识看成不仅仅是哲学的开端，而且是贯穿于哲学之始终的目的和任务。哲学本身应该是诗意的创造，哲学和人生本来是美妙的─—令人惊异的。

巴金最喜爱的还是书——《巴金话书》编后

不久前偶遇某君,他突然向我发问:“你知道巴老最喜欢的东西是什么吗?”顺口答道:“当然是书嘛！”他立即追问:“那是些什么样的书呢?”一时口吃,楞了一下才说:“这就难回答了,也不是三言两语说得清楚的啊！”记得几年前曾写过一篇题名《巴金的情与趣》的短文,文末就较为详细地述及巴金最喜爱的还是书,从童稚之龄到耄耋老年,对书的钟情一直不衰,而且是愈爱愈深厚。不单好买自己喜爱的各种书籍,还以赠送别人好书为乐。特别是把自己写的作品,亲手编辑出版的书籍,送赠熟人、朋友,以及到达广大读者手里就会感到一种心满意足之快。当然现今不说不能像过去那样到处去买书,连行动都大有困难,哪还说得上串街走巷地去逛书店看友朋啰。打从“文革”以后反倒是在替自己的藏书谋出路而操心了。必须把它们的去处安排妥当,让它们能发挥其本身的作用,不负当初收集之乐,才叫他心安。这也算是他料理“后事”之一吧。

张载哲学逻辑范畴体系论

张载构成哲学逻辑范畴体系的基本原则和总体结构,首先,是以“气之本体”的“太虚”为其哲学的开端,“太虚”既是最一般、最抽象的规定,又蕴涵着最具体、最现实的发展。其次,将“太虚之气”以后的范畴,按照从“气本”到“气化”、从“天道”到“人道”、从客观到主观的原则,进行排列。这一安排,实际形成了三个层次:“太虚”与“天”,属“气本”范畴。

视差中的对话——《当代马克思主义美学与批评:与西方学者的对话》中的“声音蒙太奇”

苏格拉底的“对话”通常被视为西方哲学的开端,而对话本身也正是在不同对话者所构造的视差之中洞见真理。对话是一场没有尽头的冒险,而非对既有理论的再现。哲学家需要面对提问者所带来的他异性视角,并在对话中呈现彼此的观念和思想,这是一场聚集与流动同时发生的历程,新的问题也由此衍生,并共同汇聚于通往“真理”的道路上。因而,对话的目的并不在于得到固定的答案,而是在对话中不断地探寻思想的极限和边界,并对之进行照看与增补。