广西民族地区人与自然失衡关系及根源的哲学式解读

近来年广西民族地区人与自然失衡关系愈演愈烈,严重制约了广西民族地区的经济发展、生态和谐、民族团结和社会稳定。从马克思生态哲学视角加以解读,广西民族地区人与自然关系失衡表现为异化自然对人(社会)生存和发展之否定、自然资本化打破自然内部持续发展张力、民族历史物质文化遗产的传承与开发机制失衡和人改造自然不善引发多主体之间矛盾等,并基于此深刻剖析其失衡根源。

问题教学法的精髓:哲学式探究在思修教学中的实践

就思修教学而言,问题教学法的精髓是对思想道德世界进行哲学式探究。把问题教学深化到哲学式探究的层面,是全球化文化竞争、大学生社会心理学特点,及大学生参与社会生活的人生任务共同提出的要求。为了满足这些要求,需要在思修教学中,提出触及本质的哲学性问题,直面引起困惑的道德悖论问题,通过坚持民主性原则、逻辑性原则、实践性原则的探究过程,确保哲学探究的批判性与客观性,确保探究过程与结果的科学性。

苏格拉底自喻中的教师图像研究——兼议当代教师从“知识型”向“哲学式”转型之可能

哲学家与教师具有某种内在的关联,这在一定程度上也达成了哲学与教育的一致性。哲学家的使命在于灵魂的引导与教化,教师的职责亦然,所以教师具有哲学家的品质能更好地促成教育行动的开展。那么,从哲学出发检视当前的教育现场,发现“唯知识论”泛滥,教师已然放弃了对人灵魂的指引。因此,通过苏格拉底关于自身隐喻的三种意象(电鳗、助产士、牛虻)来描绘理想的教师图像,以此观照现实中不完满的教师形象,这也进一步为“知识型”教师转向“哲学式”教师提供新的思考和实现路向,从而成就真正意义上的“哲学式”教师,并为教育提升灵魂的品质奠定基础。

从“知识庸人”转向哲学式教师的教师图像研究

在工具理性主义的影响下教育被定义为教—学的过程,因此教师们的角色发展呈现出了“知识庸人”的特点。在此影响下教师们的日常生活、职业生活、科学世界,皆呈现出线性的、平面的、单向度的发展。基于此,“哲学式教师”凭借其自身的反思性、知识性、创新性、生命性的特点,成为了新时代教师发展的新追求。本研究首先从“知识庸人”侵犯教师的三重生活世界开始,简述了教师转向“哲学式教师”的必要性,并依据哲学式教师的图像特征分析了其之于教师在教育观、教师行为、知识观发展的意义。最后依据哲学式教师的形象特征,透过哲学家的哲学式隐喻侧写出了具体的哲学式教师的教育观、发展观、知识观的精神图像,帮助教师从角色固化向自我发展取向的教师形象转变提供了新的思考。

哲学式思维模式在《基础》课程教学中的实践研究

《教育部办公厅印发通知实施高校思想政治理论课教师队伍建设专项工作》中指出,思政教育要突出教学质量,加强思政课教师教学工作指导,践行思想教育,实现价值引领。《基础》课(思想道德基础与法律修养)是大专院校的一门重要课程,其在帮助大学生科学认识人生,提高品德修养方面有积极意义。而哲学式思维的出现引领当代《基础》课教育步入新的巅峰,该思维注重应用马克思、恩格斯的思维引导学生认识、改造世界,其以深度学习为依托,最大限度地挖掘教学资源,于学生多方面能力的培养均有积极意义。目前来看,《基础》课教学中还存在很多问题,如部分教师对课程定位不清晰、教学模式单一、学生兴趣低等,从一定程度上阻碍了该课程改革的步伐。本文就哲学式思维模式在《基础》课程教学中的实践展开论述,分析现阶段大专院校《基础》课教学现状,以哲学式思维为引导,提高《基础》课教学有效性,促进学生身心健康全面发展。

论“中国哲学”的合法性问题——基于吴晓明“中国—哲学”勾连式之内涵分析

基于“中国哲学”的合法性问题框架,依托吴晓明《重论“中国哲学”的合法性问题》一文之逻辑进行梳理与归纳,旨在进一步追查“中国—哲学”的双重内涵。具体而论,一方面,吴晓明把“中国哲学”作为对象,进而将其转化为“中国—哲学”勾连式并溯源西方哲学,继而追查作为“哲学”关联本身之“历史总体”传统或本质之内涵;另一方面,吴晓明将“中国—哲学”勾连式表达为权力关系,进而追溯“世界历史之历史性根源领域”“形式与内容的反向差别”和“从客观性到对象性”予以深入权力关系之内涵。

“对象”何以“依照知识”?——康德“哥白尼式”哲学革命的意义之重估

康德以其"对象依照知识"这一振聋发聩的观点发起了一场哲学领域的"哥白尼式"革命,从而改变了整个西方哲学的走向。这场革命基于近代认识论哲学的困境,在力图克服唯理论与经验论对立冲突的基础上将它们加以调和,建立了以"对象依照知识"为基本思路的主体性哲学。这场革命的主要意义在于:第一,在本体论领域发现了"对象"世界的存在;第二,在认识论方面发现和确立了主体能动性原则;第三,在哲学史上实现了哲学研究思路的转向。当然,囿于时代背景,这一革命仍是不彻底的,仍存在诸如知识的先天性问题、"物自体"不可知问题、现象与本体相分离问题、忽视客体性原则问题等缺陷。本文在前人研究的基础上对康德发起这场革命的原因、知识背景、意义以及局限性重新进行了思考与定位,以期为深入理解康德的思想提供一把钥匙。

哲学史家式阅读与哲学家式阅读

学术积累的道路和目标因研究上的自我定位的不同而不同,面对同一经典文本,立志做哲学家的人必须进行批判性阅读,所关注的焦点是论证而非论断。相反,满足哲学史家地位的人则只须展开描述性阅读,关注的重点是观点而非论证。前者按其本质是有限的,后者则是无限的。

后现代文化中的哲学地位——论罗蒂对镜式哲学的改造

罗蒂对自柏拉图以来的西方传统镜式哲学进行抨击,主张用无镜哲学取代镜式哲学。在后现代文化中,哲学不再处于至尊地位,成为一种可以应对和改善社会生活的工具。改造镜式哲学的最终目的是为了实现"民主先于哲学"的社会理想。

发展的马克思主义道德哲学问题式下医德教育范式的转型——医德的现实化与“践行性的道德实践能力”

对马克思主义哲学具有价值维度的确认是对马克思主义道德哲学的肯定。挖掘了马克思主义道德哲学的问题式(对现实世界的提问方式),即“道德如何现实化”。从(作为道德现实化为道德实践和“生-生”式的道德关系的根本障碍的)“生存性恐惧”出发,可以在继承马克思主义道德哲学的问题式的基础上将此问题下的研究领域进一步拓展到与“道德现实化的内在条件”和“道德实践的动力、阻力和能力”相关的诸多问题。在此“发展的马克思主义道德哲学问题式”下,呼吁医德教育的范式转换,即从当前主要的“知性医德教育模式”转变为着眼于使医德现实化的“践行性的实践性医德教育模式”。这需要对“跨主体性的能力/践行性的道德实践能力”的培养和对作为其前提的“超越生存性恐惧的勇气”的培养,进而需要对相关的培养路径等问题进行系统性的研究和实践。

对话式哲学的逻辑理路及其治疗性功效

从理论上看,“哲学如何教”的问题首先是“哲学是什么”的问题。尽管关于“哲学是什么”的问题在哲学史上呈现出多种答案,但归纳起来主要是三种模式:认识论模式、价值论模式和行动论模式。分析这三种模式之间的内在关系有助于理解对话式哲学及教学的逻辑理路。考察从对话转变为苏格拉底对话术再到现在成熟的逻辑学,提供了这样一个理解契机:以逻辑方法作为现实起点同样可以回溯至对话本身。这正好契合了回归哲学初心的要求。强调哲学的本真对象就是对话本身,不仅凸显对话式哲学的内在理念,而且表明哲学对话是解决心灵困惑、治疗心灵疾病的根本方式。

构建思维框架 超越题型教学——对高三解析几何教与学的思考

目前,高三解析几何复习教学仍局限于题型教学,如何突破现状,真正发挥解析几何的育人价值?回到几何问题的本质上,超越具体题目的“现象”,培养学生“哲学式”思考习惯,以及整体把握解题方向的能力,正是解析几何的育人价值.

走向融合之域——论罗蒂的后哲学思想

罗蒂批判了笛卡尔-康德的镜式哲学,指出了心灵之镜和语言之镜的瑕疵,首倡反基础主义的无镜哲学,创立了新实用主义的后哲学思想,反对二元对立,提倡科学和人文的融合,力图使西方哲学走出危机。他的后哲学思想对我国课程设置和教学方式、教育评价有很多有益的启示。

《离骚》的哲学解读

《离骚》中所体现的哲学思想,一是天人合一的观念,二是事物的对立统一,三是生与死的冲突与归一。这种蕴含于诗篇中的哲理,虽与先秦诸子的哲学思想表现方式不同,但同样对中国文化产生了深远的影响。

罗蒂新实用主义中的无镜哲学

罗蒂对传统“镜式哲学”进行批判,认为人的内心和语言,不能作为镜子折射事物的本质。因此,罗蒂新实用主义中的心灵、语言都不能反映世界。这种理论的本质便是“无镜哲学”,它引导哲学从认识论逐渐向解释学的方向发展,从系统哲学走向教化哲学,将人完全置身于社会现实与实践对话中,注重人的能动作用。

教育理论与教育实践关系的历史考察

本文通过对二十世纪教育理论演变的简要考察 ,旨在阐明不同形式的教育理论不仅是对理论性质的一系列抽象的方法论论争的结果 ,而且也同时反映了思考教育实践方式上的变化。这种对不同形式教育理论的历史性理解 ,将有助于揭示与之密切相关的不同的教育观。

迟子建小说中的乡村世界

致力于探讨迟子建笔下的乡村世界,发现:这里的人生是残缺的、悲剧性的,而迟子建以月光与酒式的生命哲学应对这生命中本有的残缺,使生命回复到初始的圆融状态。

论罗蒂对心灵之镜的批判

罗蒂认为自笛卡尔开创,经过洛克补充,最后在康德那里日益完善的心灵镜式哲学是错误的,同样作为心灵之镜的替代课题——语言哲学也是荒谬的。文章从西方镜式哲学的形成及其发展谈起,阐述了罗蒂对这种"镜式哲学"给予的猛烈抨击,并对罗蒂提出的"无镜哲学"的概念进行了分析和思考。

柏拉图《蒂迈欧》写作意图探究的重要性

在文学场景上,柏拉图最有影响的自然哲学对话《蒂迈欧》与他最有影响的政治哲学对话《理想国》联系紧密。这引发我们关注《蒂迈欧》的写作意图。从世界历史的角度看,西方古今政治哲学共同的首要问题是哲学与礼法的关系,即"苏格拉底问题",故有必要探究令苏格拉底问题得以诞生的西方古典政治哲学,尤其《理想国》中的苏格拉底式政治哲学。为了更好地理解《理想国》,不可不探究《蒂迈欧》的写作意图,即探究柏拉图的两个主角苏格拉底与蒂迈欧的关系。事实上,由于与礼法构成张力的本来就是自然哲学,故苏格拉底式政治哲学的内核正是某种自然哲学,且可能接近于蒂迈欧的自然哲学。

浅析罗蒂对基础主义的批判

罗蒂认为,传统西方哲学是一种以认识论为核心的"镜式哲学",其基本特征都是把人心看作一面能反映外界实在的镜子,知识就是心灵反映实在所获得的准确表象。从理性的心到内在世界的心,"镜式哲学"的经典模式是柏拉图的理念论——笛卡尔的第一哲学原理——康德的先验哲学;20世纪出现的分析哲学和现象学,则分别以"语言分析"和"本质"的镜子取代心灵的镜子去再现经验世界。罗蒂批判了这一自柏拉图以来的认识论传统,同而也批判了这个传统所具有的表象主义、本质主义和二元主义,即基础主义。