哲学悖论与其他悖论的区别

悖论(paradox或antinomy)是指这样一种命题,如果承认它是真的,那么可推出它为假;如果承认它是假的,那么可推出它的真,对于这种命题,其真其假可以在同等程度上得到证明,用公式表示是:p→p,p→p,

全球化语境中的“民族国家悖论”及其哲学维度

通过揭示全球化语境中民族国家在全球主义和民族主义两大对立思潮的挑战下的“悖反”处境,从哲学维度,以唯物史观的基本原理和相关理论为方法论基础,对民族国家这一现代最具普遍性的政治形式的历史建构、基本要素和在全球化时代面临的现实挑战以及未来发展趋势进行总体性研究和概括性把握。

“矛盾和悖论”问题的多维审视

高校人文课程教学中,"逻辑矛盾"、"辩证矛盾"、"逻辑悖论"、"哲学悖论"以及彼此之间的关系问题,是理论教学中的难点,它使很多师生感到困惑,为此,本文将从以下几个维度进行探讨和澄清:何为悖论,尤其逻辑悖论,这是一个思维过程,应从思维过程论的维度审视和探析;逻辑矛盾和辩证矛盾之间存在着区别,应从学科维度进行整合和辨别;悖论和矛盾的表达方式不同,应从语言学维度进行解读和构建。

从康德伦理学出发回应《理想国》的正义之问

柏拉图在《理想国》中提出“人为何要正义”及“哲学王悖论”。本文试图论证:从康德伦理学出发能更好地理解柏拉图的正义之问。康德首先否定了将道德建立于经验之上的做法,其次将逻辑原则运用到道德命题中,推出了普遍的道德命令,最后将道德奠基于自由之上,又引入因果性的考量,推出道德是无原因的自因,即自律,意味着道德是自在的目的,具有最高的价值。借此也为实践哲学划定了自由这条边界,“哲学王悖论”及类似的跨界问题无答案。康德对自由的证明常常被误解为因循环论证,本文从先验自由和实践自由出发进行了阐释:从道德到自由是“认识路径”的演绎,从自由到道德是“存在路径”的阐明。

教育:引导灵魂转向的技艺——基于对“洞穴隐喻”的解读

柏拉图在《理想国》中探讨的核心问题是“什么是正义”,他从“理想国”的思想建构引申出培养城邦统治者的教育问题。通过文本细读的方法对“洞穴隐喻”进行深入解读,发现教育的基础条件在于灵魂自身具有的德性;教育的本质内涵在于引导灵魂转向,实现灵魂的超越和完善;同时由“哲学王悖论”问题的探讨揭示人的存在始终具有二重性。借此审视现代教育,发现现代教育存在灵魂转向与物欲解放的价值倒转问题;现代教育承担着协调人的个体性存在与社会性存在之间永恒张力的使命;现代教育正在逐渐从引导灵魂转向走向视界的融合。

简论否定之否定规律的独有功能

否定之否定规律是唯物辩证法的基本规律,它不仅揭示了事物发展的基本趋势和方向,而且还至少具有唯物辩证法的其他规律和范畴所不具有的三项独有功能,即否定之否定规律是对“事物自己发展自己、自己完善自己的过程”的科学说明,是对事物发展的重复性和周期性的合理解释,是解开一系列哲学悖论之谜的一把金钥匙。

论“后现代”及在心理学研究中的作用

本文从后现代哲学的逻辑起点,阐述了后现代哲学的基本主张和后现代心理学的理论构建。根据后现代主义心理学在哲学上的逻辑悖论,得出结论:后现代主义不可能发起和领导反对科学主义心理学主流地位的科学革命,也不可能将心理学统一于后现代主义的研究范式;后现代主义在心理学研究中的功用是提供最彻底的批判思维方式。

公共物品与社会至善

黑格尔在《法哲学原理》中所揭示的财富占有与收入分配之间平等—不均的抽象法—市民社会的悖论,如今演绎为公平—效率之间的法哲学—经济学困境,其中分配不公成为现代社会的最大难题之一。公共物品可以为破解公平—效率难题、推进分配公正提供伦理补偿,其要义在于:公共物品必须超越福利经济学的效率原则,贯彻伦理学的关怀理念。发展与关怀是公共物品应该同时兼顾的两个价值维度,必须保持恰当平衡。财富具有伦理本性,也内在着深刻的伦理风险,公共物品不只是公共福利,更是社会至善的显示器,体现社会良知和社会厚道。为此,公共物品应当向社会的中下层群体倾斜,成为给予平民和贫民伦理关怀的社会礼物。老龄关怀与儿童关怀、汽车道与人行道、垃圾筒与城市亮化等公共物品配置,都是社会良知的伦理表情。必须将公共物品的社会福利理论和效率理念,推进为社会至善理论和以伦理关怀为核心的公正理念,效率与公正、发展与关怀的统一就是社会至善。公共物品配置需要伦理情怀,伦理情怀的内核是"学会伦理地思考",对待残疾人、贫困以及多样性生活方式的态度等,都是对"伦理地思考"的检验。面对高速发展而又不断分化的现代社会,人类必须重新"学会在一起",公共物品期待一种彻底的人文精神,伦理型中国文化可以为公共物品超越公平—效率困境、建构社会凝聚力提供中国表达和理论支持,使公共物品超越社会公器,成为社会至善的推进器。

葛梯尔问题的悖论建构

葛梯尔问题是当代知识论研究的核心话题之一。该问题一经提出就引起了热烈的讨论和持久的关注。从葛梯尔问题由以产生的核心预设出发,经过严密的逻辑推导,我们发现葛梯尔问题首先是一个直觉悖论。而通过进一步分析葛梯尔问题背后所涉及的哲学论题,我们发现葛梯尔问题实质上是一个关于可错论论题与不可错论论题的认识论悖论。葛梯尔问题的严格悖论建构,可以揭示葛梯尔问题的实质及其所依赖的核心预设,进而有助于整合现有解决方案、提出新方案,乃至最终解决葛梯尔问题。

西方民主合法化“自我”与非法化“他者”的政治陷阱批判

西方“民主—威权”政治二分法建构实际上是西方社会合法化“自我”与非法化“他者”的过程,其暗含着“历史终结论”与“民主转型范式”的政治表达。西方民主不是人类政治文明的唯一形态,民主化不等于西方化,更不能简单把非西方民主等同于“威权”主义。西方民主不仅存在合法化“自我”的哲学悖论,还存在政治极化、治理不善等现实主义困境。而被西方称为“威权”的中国特色社会主义政治体系,则在推行全过程人民民主的过程中,超越了西方民主理论的虚假性特点,实现了程序民主与实质民主的统一,展现了人类政治文明的多样性。