论亚里士多德情感哲学的形成、发展与贡献

亚里士多德情感哲学是希腊思辨精神发展的重要高峰,深刻地塑造了西方情感哲学传统的价值基础。亚里士多德情感思想的形成深受其师柏拉图的影响,特别是《理想国》中的心灵三分结构论对他具有重要的理论启发意义。然而,亚里士多德并不满意柏拉图脱离实践的理型式情感心灵理论,而是探寻一种投入政治社会生活的情感道德心理学与伦理学。虽然强烈的情感实践精神以及信仰指导下的理智德性塑造是亚里士多德区别于西方其他古典情感流派的独创之处,然而我们不应将其视作对柏拉图情感思想的完全背离,而应将其视作在承继柏拉图情感观的基础上对哲学家洞穴理想与拯救使命的现实回归。

论哲学情感与行为

本文提出一个推测,与流行的意见以及百科全书里的定义相反,哲学不能归结为思维。如果情感和行为与整体上的世界观有关,与存在的基础有关,那么它们与观念和概念一样,也是哲学的。本文考察哲学情感的各种类型和表现,在此基础上区分出独特的,抒情类型的哲学,并得出关于哲学自身的抒情性的结论。由此就有了对哲学教育任务的新理解,即哲学教育就是培养包容世界的情感,这些情感又可以导致包容世界的行为。

庄子情感哲学要义

在先秦语境中,庄子对情感问题的重视弥足珍贵。庄子的情感考量,特别是关于哀、乐、无情等方面的思想,具有存在论意义,对整个庄子哲学有根基性意义。借助比较哲学的视野,可多角度聚焦庄子情感哲学的基本理路,揭示其关于人与自己、人与物、人与他者之间的关系,尤其是关于自由、关于自由与自然之间关系的哲学思考,澄显其所能与可能。

情感哲学视野中的“恻隐之心”——兼论孟子情论的全球性价值

当今欧美的"情感哲学"研究方兴未艾,从这种最新哲学视角出发来反观中国儒家哲学,特别是孟子的"四端"思想,可以获得"比较哲学"方面的诸多新启示。本文从五种情感的角度来阐发孟子哲学的"情理结构":一、"情感理性"的角度:究竟是"端",还是"心"?二、"动物情感"的角度:"四端之端"到底在哪里?三、"道德情感"的角度:"四端"顺序与"四心"程序。四、"积极情感"的角度:由"性善"推出的"情善"。五、"人类情感"的角度:孟子情论的全球价值何在?由此可见,孟子的关于"情"的思想,具有全球性的价值和意义,这意味着中国的智慧并不是地域性的智慧,而是可以跻身为世界性的智慧。从孟子"情论"出发的这种"情理结构"应是执两用中的:从现实出发上,那是"道始于情",从生存境界上,乃为"孔颜乐处",所谓"执两"(一始一终)而"用中"(度的把握),才是中国儒家得以全球化的"普世智慧"!

情感哲学视域下的孔子仁学与成人之道

孔子的仁学以情感为底色。正因为仁学重情,才使得“仁”并未沦落为一个空洞的概念,而是与人的存在发生了密切的关联;才使得“仁”始终处于一个“成人”的整体性过程之中。这样的“仁”处处落实在“行仁”之中,使人身心合一、言行合一、情理合一。性情培育的圆满完成,也就是仁学目标的完满实现。孔子的仁学从情感的角度来看,又是一种成人之学。情感在成人的过程中发挥着重要的作用。兴于诗、立于礼、成于乐,是成人的三大步骤,既是培育性情的最佳手段也是最终目的。诗兴发情感和志意,礼引导人走向性情之正,乐是人之性情完满状态的最好体现。总之,孔子的仁学与成人之道,都是为了调养人之性情、导化人之心性,使之朝着和谐的方向发展。

近三十年来道家情感哲学研究述评

中国传统哲学很重视情感,道家哲学也不例外。近三十年来学界对道家情感哲学的研究主要集中于先秦和汉魏两晋,学者对先秦道家情感哲学的思考主要集中于总体特征探究、庄子"真情"与"无情"之辩以及"性情论"研究等三个方面;学界对魏晋道家的情感哲学的关注可以分为总体特征性研究、代表人物情感哲学观点研究以及儒释道情感哲学比较研究等三种类型。学界在此方面取得了丰厚成果,但仍存在研究总体不均衡、差异性研究不足以及缺乏跨学科研究等问题。

中国哲学与现代情感哲学——迈克尔·斯洛特教授访谈录

李海超：您是了解并重视中国哲学特别是儒家哲学的少数西方哲学家之一,能谈谈您是如何接触到中国哲学的吗？ 斯洛特：当然。大约十年之前,我有一个学生,他的博士论文是关于儒学的。还有就是大约在2007年,我曾参加过一个夏季研讨会,一些学者在会上讨论儒家哲学与西方德性伦理学比较研究的问题。

中美当代情感哲学比较

反思西方启蒙理性主义,批判解构性的后现代主义,以情感为基础积极探索更优的现代性方案,这是中美当代情感哲学的共同旨趣。由于哲学传统的差异,中国当代情感哲学注重以个体主观体验为基础的哲学建构,擅长为个体提供根本性的人生观和价值观,但在情感性质研究方面较为不足;美国当代情感哲学注重以客观经验为基础的哲学建构,其有关情感性质的研究极为精细、深入,但在个体生命安顿和心灵超越方面较为薄弱。两者的会通融合有助于当代情感哲学的进一步发展。

儒家的情感哲学与情感推理

我今天讲的题目,与蒙先生的哲学思想有一定相关度。据我对蒙先生的学术研究和哲学思想的有限了解,他在20世纪80年代写过两本书《理学的演变——从朱熹到王夫之戴震》(1984)和《理学范畴系统》(1989),这是从范畴研究入手来开展理学研究,也就是把理学范畴研究当作理学研究的基础,我把这理解为是蒙先生对中国哲学开展“西式研究”的一种具体形式。

蒙培元“情感哲学”略谈——蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会致辞

各位师友、各位学者:上午好!值此《蒙培元全集》出版之际,我们举行蒙培元哲学思想研讨会,十分感谢各位师友和学者的支持和参与。蒙先生从1980年9月发表论文《论王夫之的真理观》①,到2017年4月发表访谈录《情感与自由》②,数十年来,在中国哲学史的研究,特别是宋明理学和孔孟儒学的研究中,逐步呈现出他自己的哲学思想体系,他自己称之为“情感哲学”,学界称之为“情感儒学”。

论教师的教育哲学素养

教育哲学素养是指人们自觉运用哲学来思考、探讨教育的理论和实践诸方面问题的一种特殊的、综合性的素质与修养。教师的教育哲学素养属于一种职业的、专业性的教育哲学素养,在教师素养中的具体表现,可以概括为四个方面:积极肯定的哲学情感、价值反思的哲学意识、诉求智慧的哲学方法、追求意义的哲学境界。教育哲学素养的四种表现对教师具有重要意义。哲学情感坚定教师的教育信念,哲学意识优化教师的思维品质,哲学方法激发教师的教育智慧,哲学境界提高教师的人文素养。而且教师的教育哲学素养的综合性,能够使教师的各种素质在教育哲学素养的整合下,更趋合理和完善,实现教师素质的整体提高。

试论哲学阅读在哲学教学中的价值

哲学阅读是一种新的课程资源,它在适应和体现人文主义教育方面具有哲学教材不具备的优势。哲学阅读能够培养学生丰富的情感,增大老师个性化教学的空间。哲学阅读能够培养学生的哲学语感和哲学个性,提高逻辑思维和抽象思维能力 ,激发和陶冶学生的个人世界。

柏拉图情感哲学的历史生成与理论转型

虽然古希腊史诗中不乏英雄与神谱情感现象的描绘,但首次对情感类型及本质进行哲学系统化阐述的乃是柏拉图。柏拉图情感理论的生成经历了复杂的历史调整过程。通过对柏拉图不同阶段代表作的剖析,可以看到其情感心理学经历了灵肉二分到心灵三分的发展轨迹,其中透射出动态三重内循环模态的情感心灵学结构。然而,我们不应将其成熟期作品《理想国》视为柏拉图情感观的最终定位,而更应看到他晚年《蒂迈欧篇》《法律篇》等系列著作对情感功用所做的积极化调整以及理论转型,从而为西方情感哲学价值塑造奠定了重要基石。

父母参与儿童青少年创伤后应激障碍治疗的情感哲学审思

创伤后应激障碍(PTSD)是儿童与青少年最常出现的心理问题之一。父母在治疗儿童与青少年的PTSD中的作用引起研究者们的关注。以创伤为中心的认知行为治疗是儿童青少年PTSD最佳支持治疗方法,但治疗过程中仍然存在“认知-情感分离”的现象,不利于儿童青少年情绪转变与情感成熟。然而,父母在治疗过程中的情感价值与作用值得进一步探讨与澄清。本文以情感哲学的视角探讨了父母参与儿童青少年创伤障碍心理治疗的意义与价值,进一步提出在儿童青少年PTSD治疗中,为实现治疗“认知-情感融合”目标,促进青少年儿童的健康成长,父母参与的局限与突破路径。

中国山水画对现代景观设计的启示

在现代西方景观设计师们为古代东方顺应自然进行规划的魅力所赞叹不已时。我们当前的许多城市建设却在一味地步西方原来那种几何式,面向街道安排住宅的后尘。(事实证明这种规划方法对人类的生活环境产生了恶劣的影响)在设计中不断调整人与环境的关系,以求得人与自然达到真正的协调已成为现代景观设计人员的一项迫切的任务。然而在中国很早就出现了相关的思想, 并在山水画这一艺术形式上得以体现。不同于英国水彩画起源于地形画,中国山水画的目的并非记载地形而是“澄怀观道”。山水画超脱于一般意义上的技艺,成为一种哲学的化身。这对现代景观设计无疑是一种启示。

庄子情感哲学与文人颠倒思维

人生的困顿,使庄子哲学中包含着强烈的个人情感,已不完全是对客观世界的冷静分析,为此我们称之为情感哲学。古代文人大多生活于困顿之中,因此庄子情感哲学引起了文人的强烈共鸣,这就使文人在庄子思想的影响下生发出颠倒思维。情感哲学和颠倒思维揭示了部分真理,对调整心态、提高思辨能力都起到有益的作用。

从冯友兰的“境界说”到蒙培元的“新境界说”——兼评蒙培元的“情感哲学”

蒙培元先生作为冯友兰先生的弟子,他是自觉地传承"冯学"并期望对之加以发扬光大的知名学者。冯先生创立了以"境界说"为"灵魂"的新理学哲学体系,蒙先生则接着冯先生的"境界说"讲出了自己的"新境界说",并创立了"情感哲学"的哲学体系。冯先生把"境界说"理性化,蒙先生则把"境界说"情感化。因此可以说,两位先生的"境界说"有着实质的不同:蒙先生将"境界"问题归结为情感问题、精神生活问题、心灵问题而不是概念问题,表明他在纠偏的同时,又偏离了冯先生所倡导的理性主义方向。

论魏晋玄学作为中国古典形态的情感哲学——从历史与逻辑两个维度

相对于先秦两汉的中国思想和哲学,魏晋玄学发生了深刻的转变。这个转变主要有三个标志:一是理性原则和哲学思辨方法的确立;二是新的自然哲学形成;三是情感理论的哲学建构。这三个标志相互关联,构成中国情感哲学的古典形态。出现在魏晋时期的“中国艺术自觉”是魏晋情感哲学的外化和佐证。

中国礼学文化的嬗变

作为中国传统文化的主题词"礼",能超过"理","礼"的含义很广泛。由孟轲性善论生成仁、义、礼、智,有类于康德始终坚持在他的先验纯粹理性和彼岸实践理性中阐释他的先验道德论。荀子礼、法相融合是儒家礼学的创新和转型,传统礼学在宋代理学的实践层面上能找到。清代以戴震为代表的"新理学"是情感哲学,情感哲学向礼学的转变,有其内在的必然逻辑。看一看礼学文化的历史嬗变,对理解现代社会的若干定位很有启发。

创作谈:说说自己的诗

当一个人没有办法很清晰地描述生命状态时,就会选择诗来描述,因为诗歌里有另外一种对生命的关照,在日常生活中,有些东西就需要用诗化来解释。对诗歌的热爱,始于孤独、浪漫情思,亦或是对故乡深彻的爱。在生活的磨砺下,笔者决定"重操旧业"真正着手研究诗。终于在一点点向内求索之后,摸索出了属于自己的创作哲学:好的诗歌大多直指人心,唯有从心底淌出来的爱,才能撼动心灵,即诗歌创作中,语言态度要和诗的情感高度契合。因此,笔者的诗歌大多不工于雕琢,不流于炫技,甚至听起来有点土味儿,但却是我对故土,对亲人最好的凭思方式。