中国社会科学院哲学所研究员尚杰谈 大国崛起与思想启蒙

12集大型电视纪录片《大国崛起》于2006年11月13日在中央电视台经济频道首播，这是中央电视台第一部以世界性大国的历史为题材并跨国摄制的大型电视纪录片，也是这几年来中央电视台少有的大思路，大制作。该片从2004年春节后立项到与观众见面，历时近3年，就像该片总编导任学安所说的，是一次艰难的跋涉。

黑格尔哲学的盛宴——上海社会科学院哲学所举办首届“中德哲学暑期研讨班”

近年来，中国有很多大学和研究机构纷纷瞄准暑期这个巨大的“学术市场”，自办或与境外学术机构合作为中国青年学人贡献“精神大餐”。其中中国社会科学院哲学研究所发起创办的“中英美暑期哲学学院”、中国文化论坛主办的“通识教育核心课程讲习班”、

哲学所举办第三届青年学术论坛

2008年4月，中国社会科学院哲学研究所举办第二届青年学术论坛，所学术委员会成员、论文评议人、青年研究人员共40余人参加了论坛。

面向21世纪的科学技术哲学所面临的三个问题

在知识经济时代 ,科学技术哲学面临空前的发展机遇 ,同时也面临着巨大挑战。科学技术哲学既需要“与时俱进” ,还需要保持自己优良的传统。为了有助于实现新世纪科学技术哲学学科建设“大调整”的历史使命 ,本文提出 2 1世纪的科学技术哲学发展必须解决所面临的三个问题 ,即对于科学技术发展的总体性哲学反思 ,对于科技发展与社会进步的深入思考 ,为知识创新奠定哲学基础。

文化大发展大繁荣的中国语境——中国社科院哲学所研究员李河谈文化发展与繁荣

文化的大发展大繁荣是十七大报告中着重阐述的科学发展观的重要组成部分。“四个建设”中，文化建设和社会建设都糅合着文化的精髓，改革开放和经济迅速发展的社会环境又为文化的大发展大繁荣提供了极大的优势和创造了灿烂的宽松环境。在现阶段的中国语境下，重新来深入而全面地认识和研究文化发展，将会有特别的意义和推动作用。中国社科院哲学所研究员李河日前在浙江十七大精神宣传教育理论师资培训班上就文化发展与繁荣阐述了自己的观点。

为中国人找回“生活之美”并铺建“情本之路”——访中国社会科学院哲学所研究员刘悦笛教授

当今中国民众皆在追求"美好生活",因为当今中国社会主要矛盾已经转化为"人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾",生活美学在其中会扮演愈来愈重要的历史角色。"美好"的生活起码应包括两个维度,一个就是"好的生活",另一个则是"美的生活"。好的生活是美的生活的基础,美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有"质量"的生活,而美的生活则有更高的标准,因为它是有"品质"的生活。生活美学,不仅是一种关乎"审美生活"之学,而且更是一种追求"美好生活"的幸福之道。前者之"学"是理论的,后者之"道"则是践行的,二者恰要合一。中国的生活美学,恰恰回答了这样的现实问题:我们为什么要"美地活"?我们如何能"美地生"?生活美学的核心主张,就是让人人都成为"生活艺术家",我们都可以成为自己的"生活艺术家"。传统文化复兴要走一条"礼乐相济"之路,在此一种以"情理结构"为内核的"情本哲学"或"情本儒学",就更凸显出其在未来中国文化格局当中所应扮演的角色,这也在引导中国人走一条"情本之路"。

论王夫之哲学所具“大成”气象的特征

王夫之在评价孔子时说;“自生民以来圣者不一矣,尽生民之所知而知无不至,乃以集大成而为大成,未有如孔子者也。”同样我们也可以说,“自孔子以来圣者不一矣,尽生民之所知而知无不至,乃以集大成而为大成,未有如王子者也。”我认为,这对王夫之不能不说是一个恰当的评价。王夫之的思想(包括哲学思想)是中国封建时代思想的集大成者,这已成为思想史界的共识。王夫之的哲学思想尤其具有“大成”气象,在一定程度上可说是对中国封建时代哲学的终结。

哈耶克法哲学所面临的挑战和出路

当前对哈耶克法哲学的挑战来自三方面:一是调和休谟和康德两种不同认识论指责;二是对哈耶克保守主义的指责;三是对哈耶克功利主义的指责。这些指责误解的成分多于真实的成分。哈耶克现代自由主义法哲学的困境在于,忽视了道德情感在现代法治社会的纽带作用,把"厚"实的古典自由主义变"薄"了。其出路在于重新回到古典自由主义,在法律正义的主导下,营造出温情、友爱和互助的社会共同体。

儒家仁学、礼学及人生哲学所隐含的类意识

所谓类意识,是指把人类当作一个与自然相对待的总类、整体来看待,关注这一总类、这一整体的本质特性、生存现状、利益需求、未来命运,并提出相应原则、理念与对策的社会思想意识。儒家仁学强调人相对于动物具有超越性,人性人人相同,人与人应该互相关爱、相互体谅、相互同情、相互援助、共同提升,人与自然也应当和谐共处,最终达到天下为公、天人合一的境界;其礼学强调通过制度来限制不同层次统治者的欲求,把下层百姓的社会负担限定在一定范围之内,以实现不公平之下的公平,不合理之下的合理;其人生哲学强调个体应为类群担当,积极入世,在类群中出类拔萃。这些都是类意识的体现。

论王夫之哲学所具“大成”气象的特征

王夫之在评价孔子时说:“自生民以来圣者不一矣,尽生民之所知而知无不至,乃以集大成而为大成,未有如孔子者也。”同样我们也可以说,“自孔子以来圣者不一矣,尽生民之所知而知无不至,乃以集大成而为大成,未有如王子者也。”我认为,这对王夫之不能不说是一个恰当的评价。王夫之的思想(包括哲学思想)是中国封建时代思想的集大成者,这已成为思想史界的共识。王夫之的哲学思想尤其具有“大成”气象,在一定程度上可说是对中国封建时代哲学的终结。 王夫之哲学的这种“大成”气象,是与历代尤其是同时代其他哲学思想家相比较而言的,其特征十分明显。

山西省社会科学院哲学所主要科研成果

高专诚（研究员）主要科研成果。1.专著：《孔子·孔子弟子》、《听听孔子怎么说》、《专制之父韩非子》、《御注老子》、《论语通说》、《三晋烽烟》。2.译著：《新加坡的挑战——儒家伦理与企业精华》、《孔子与中国之道》、《荀悦与中古儒学》。

马克思哲学所要解决的问题与在场方式

马克思哲学所要解决的问题,是如何将人们从关于自己是何物或应当成为何物的虚假观念统治下解放出来。马克思哲学的问题形成于马克思哲学探索的基本立场。马克思哲学以其特有方式提出并解决了传统哲学不重视也不能解决的哲学问题,也就不再是传统意义上的哲学,不再以传统哲学的在场方式而在场。马克思哲学的在场方式是作为生活准绳与指导人们生命活动的精神原则而存在于人们的现实生活之中,并非仅仅作为哲学知识而存在于文明之中。反思国内马克思主义哲学研究目前的困境,涉及马克思哲学的在场方式、"问题意识"与哲学研究的基本立场等三个主要问题。

对批判历史哲学所作的批判──评卡尔·波普尔对唯物史观的攻击

对批判历史哲学所作的批判──评卡尔·波普尔对唯物史观的攻击杨霞卡尔·波普尔是当代西方著名的哲学家。由于他将其批判历史哲学的锋芒，直指马克思主义历史决定论，因此为当代世界论坛所瞩目。本文试就波普尔批判历史哲学的理论错误及方法论错误进行批判性分析。一、带...

辩证唯物主义哲学所面临的形势和任务 赵凤歧同志八月十七日在省哲学学会与省哲学所联合召开的报告会上介绍全国辩证唯物主义研究会在庐山召开的理事扩大会议的情况

这次理事扩大会,会后,想发一个中国辨证唯物主义研究会理事扩大会纪要。我今天向同志们汇报、介绍的,就是关于纪要的初步设想。纪要大体由三部分组成。第一部分:当前哲学战线的形势。这几年来哲学战线上虽然没有象七八年前后那样的,对全社会发生了重大影响的,关于真理标准问题的讨论,但是,从几个方面看,都有所进展。广大从事辨证唯物主义研究、教学和宣传工作的同志,以很大的努力,投入了关于社会主义现代化建设当中的一些重大思想理论问题和实践问题的研究,包括当前正在进行着的改革实践当中的一些重大问题的哲学上的思考。比如,关于经济体制改革当中的某些重大问题的哲学思考,

中国哲学所涉的三个基本向度:经典诠释、生活世界、本体探源——在“中国哲学起源问题的新探索”研讨会上的讲话

非常高兴有这样一个会议,这个会议涉及中国哲学起源问题的新探索。当然郭沂教授把中国哲学的起源继续往前推进到西元前11世纪,那么就比雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)所提到的文明轴心的时代提前了300年,那我想这是很有意思的。我这篇文章主要探讨的是中国哲学研究所涉及的三个基本向度:经典诠释、生活世界和本体探源.

人的感性活动和感性世界——马克思哲学所实现的哲学革命

对世界本质的追问形成了唯物主义和唯心主义两大哲学派别,尽管他们的观点针锋相对,但二者的思维方式是一致的,即离开人的感性活动和实践活动去追问世界的本质。马克思哲学批判继承了人类历史上一切优秀文化成果,他把从追问世界的本质转变为追问人的感性活动和现实生活,形成一种现实的感性世界。马克思认为,人是自然界的一部分,人通过实践不断地改造自然,显示了人在自然界中的主体地位。人类通过生产劳动、社会交往和语言符号形成了现实的人类世界图景。这是马克思哲学革命的本质所在。