方法论的自觉与儒学史的定位——读《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》

河北大学程志华教授80多万字的著作《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》(以下简称《重构》),是其历经六年多研究的成果。最近十多年,相对研究程朱陆王日趋热门,对于王船山的关注则比较少。《重构》是近年来研究王船山哲学的有自己新见的著作,其新见在我看来,主要是贯穿全书的方法论自觉和对于船山在儒学史上的定位。没有方法论的自觉,对宋明儒学进行重构还不可能;同时,重构是与重新认识船山在儒学史的定位相联系的。

浅析中韩哲学文本的翻译策略——以《中国哲学创新方法论研究》为例

近年来,随着人们对精神文化追求的不断提升,各国对哲学领域的研究越来越重视,哲学文本翻译已成为翻译领域不可或缺的一部分。纵观翻译现状,哲学文本的翻译研究主要集中在汉英翻译,而中韩哲学文本翻译策略方面的研究仍处于萌芽时期。本文通过分析哲学文本的特点,探讨哲学文本的翻译原则与策略,旨在提高哲学文本翻译质量,为今后中韩哲学文本的翻译研究提供些许参考。

论阮籍哲学文本中的象思维

阮籍哲学文本的逻辑建构和文学文本的意象创造,存在着一以贯之的思维方式,那就是继承《周易》"立象以尽意"而来的象思维,不同于王弼"得意在忘象"的以意为主的本体思维方式,凸现出的是感性、具体的"象"的独立价值,又以适合之媒介身份完成以象尽意的特殊功能。通过《通易论》和《乐论》两则哲学文本的细读,挖掘象思维的形成和发展,并以此思考文学文本中意象创造的思维惯性。

晚年恩格斯哲学文本的逻辑结构

晚年恩格斯哲学文本是马克思主义哲学经典著作群中的一座思想富矿,包括由著作、短论、讲话、序跋、书信、访谈、按语等多体裁文本构成的"艺术整体",体现为一体两翼的文本布局。研究晚年恩格斯哲学文本的逻辑结构,需要了解晚年恩格斯哲学文本的历史语境,也需要关注百余年来国际学界围绕晚年恩格斯展开的学术论争,恰当把握其主导线索。为此应当合理理解晚年恩格斯阐述的唯物主义自然观和历史观,审视各种过度解读的不当之处,在深入理解的基础上阐发其时代精神。

简论哲学文本

哲学史的研究是以哲学文本为中介来进行的,对哲学文本的仔细考察决定着哲学史研究的科学性和完整性。同时,哲学文本在哲学研究中所扮演的不仅仅是一个实体的角色,它还深刻联系着哲学家对它的理解和认识,而这些理解和认识往往规定和制约着哲学家的思想表达。本文在乔治.格雷西亚文本性理论的基础上,尝试探讨哲学文本的逻辑意义和认识论意义以及在理解和解释的过程中可能出现的一些问题。

哲学文本语言风格的象似性初探

象似性理论是当今国内外语言学研究的一项前沿课题。与任意性相比,象似性更强调所指和语言形式之间的理据性关系。语言形式的存在总是与交际功能密切相关。本文主要探讨了语言象似性及其在交际中的修辞效果,主要从数量象似性方面通过对哲学文本语言的分析,指出象似性对于哲学语言风格的解释力。同时分析两篇哲学文本的语言个性化特征。象似性与文体风格以及其他语言现象的相互结合和解释将会为象似性原则提供更多发展的空间。

翻译专业教学中哲学文本翻译框架内的哲学基本知识教学的重要性

为应对哲学文本翻译中所遇到的挑战,在翻译专业教学中对学生进行哲学基本知识方面的教学十分重要。不同专业领域的文本涉及不同的专业知识,要求翻译专业毕业的学生能够翻译各种类型的文本是不现实的。在常规翻译教学中,学生能够习得普通文本的基础知识,毕业后还能进一步获得相关基本知识;然而,在翻译诸如哲学之类文本过程中,除了在目标语中寻找源语的对等词外,还要对此类文本进行内化和诠释,只有接受过专业领域基本知识教育的学生才有可能完成此类翻译任务。

哲学文本机译词法错误分析及译后编辑建议——以《神圣的帷幕》为例

随着机器翻译技术的更新和演变,机译输出的译文质量越来越高,译文的可用率也在逐步提升,但是专业类文本因为其文本自身的特点及专业性问题,在参考机译时,仍然出现译文准确度不高,译后编辑难度大的问题。采用主流机译工具及技术手段分析垂直领域文本机译错误类型,确定机译主要问题点可有效降低人工成本,提升译后编辑效率。

文本、翻译与研究——以黑格尔哲学为例

本文重在强调正确的文本和译本对哲学研究的重要性。第一部分以黑格尔哲学为例,指出德国以前的研究多带有偏见和误读,部分原因在于黑格尔著作出版中发生的混乱。自提出"重新拼读黑格尔"以来,黑格尔研究才走上科学轨道,并取得许多突破性成果。第二部分强调翻译工作是我国西方哲学研究的重要环节,已经取得了许多可喜的成绩,但仍需继续努力:我们应该选择学界认可的学术版本作为翻译蓝本;提供不带个人批注的全译本;避免用现代语词翻译古典哲学著作;面对同一个人的作品和概念,尽量寻找共同的翻译用语;用严肃的书评来推动翻译质量的提高。

马克思主义哲学文本文献学视阈的唯物史观东方逻辑理论

从马克思主义哲学文本文献学的视阈看,唯物史观东方逻辑是马克思在一般规律唯物史观和唯物史观西欧逻辑基础上对唯物史观的又一种全新范式理解,它是准确理解唯物史观不可或缺的重要组成部分。就唯物史观东方逻辑对社会形态结构的研究而言,唯物史观东方逻辑理论是具有基础性意蕴的社会形态结构差异性理论。就唯物史观东方逻辑对社会发展趋势的研究而言,唯物史观东方逻辑理论是具有实践性意蕴的社会发展道路多样性理论。就唯物史观东方逻辑对现实生活世界理论属性的研究而言,唯物史观东方逻辑理论是具有客观性意蕴的社会生活实践的现实性理论。

白色神话:哲学文本中的隐喻

导读德里达对隐喻的讨论早在《论文字学》《写作与差异》中就开始了。但《白色神话》(1972)则是他对隐喻问题最集中的讨论,并成为隐喻学绕不开的经典文献。文中讨论的主要不是哲学文本中的具体隐喻,而是那些讨论隐喻的哲学文本。文章共有四节:第一节讨论的是法郎士、尼采和索绪尔等对关于语词从充满感性内容的形象转换为涂抹掉感性色彩的抽象概念。

哲学文本的陌生化翻译——以《问题式、症候阅读与意识形态》译本为个案

本文从陌生化理论出发,对哲学著作《问题式、症候阅读与意识形态》的陌生化特征及其英译效果进行了探讨。研究发现,原文语言的陌生化呈现出明显的日常化和诗意化倾向,在与哲学语言融合的过程中打造出奇特的语言风景和美学特质,创造了哲学文本整合的新路径。而在翻译过程中,译者也采用陌生化翻译策略,巧妙地再现了原作的语言风格、哲学意义和美学效果。

《困境与转型——黄宗羲哲学文本的一种解读》出版

一直以来，从政治思想来解读黄宗羲的哲学文本一度成为一种思维定势，程志华教授近年来通过认真阅读黄宗羲的著作文本，找到了一种解读黄宗羲著作的新方法——“内在诠释”法，并取得了重要的研究成果，并著作出版了《困境与弦型——黄宗羲哲学文本的一种解读》一书（2005年5月由人民出版社出版）。

意义的边缘 对德里达《白色神话:哲学文本中的隐喻》的一种解读

著名的德里达专家杰弗里·本宁顿(Geoffrey Bennington)在《德里达资料集》(Derrida Base)中写道:“如果说德里达的写作很难被归入哲学的类型之中,乃是因为他的写作看起来像是玩弄隐喻来对抗概念。”^(①)确实,德里达自己的作品与传统意义上强调概念表达的精确、语句之间紧密逻辑关联的哲学著作区别很大,他在自己的作品中多运用语义之间的隐喻来阐发自己的观点.

晚年恩格斯哲学经典文本的历史语境

马克思主义哲学是与时俱进的开放的思想整体，其中最为人们所熟知的内容源自以《巴黎手稿》等为代表的青年马克思哲学文本和以《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等为代表的晚年恩格斯哲学文本，百余年来关于这些文本的思想比较与学术论争引人关注。人们在熟悉晚年恩格斯一些重要哲学论述的同时，也因对晚年恩格斯哲学的思想来源和历史语境缺乏充分了解或存在一定误解而影响了对晚年恩格斯哲学文本的合理理解。深入解读晚年恩格斯哲学文本的思想内涵并使之在新的时代条件下得到丰富和发展，需要把握晚年恩格斯哲学生成的历史语境，确认晚年恩格斯哲学文本的逻辑结构和主导线索，深思“理解马克思”与“理解马克思主义”的历史话语与时代主题。

从比较到创新——寻求中西哲学比较研究的突破口

中西哲学比较研究在经历了长达一个世纪之后,却遇到了两种哲学不可比的尴尬。面对这一形势,我们不应当拘泥于所谓“中国哲学合法性”问题的讨论,而应重新思考中国哲学的形态和内容,开展新一轮的中西哲学比较研究。新一轮的研究不是从文本上而是深入到从事哲学的不同方式上进行考察和研究,研究的结果不仅在于揭示中国哲学的特殊形态和特色,而是通过这样的比较,对中西哲学给出一致性的说明,并期望着哲学观念的更新,从而为中西哲学比较乃至中国哲学今后的发展开辟道路。

隐喻不能解构哲学与文学的二元对立

雅克·德里达从解构主义立场出发,依据哲学文本中存在大量隐喻性话语的事实,对哲学文本与文学文本的二元对立所作的解构,无论在理论还是实践意义上都是不能成立的。因为,哲学和文学在终极存在意义上的某些通约性,并不能取消它们各自作为现实存在的特殊规定性;而隐喻具有的多功能向度,不是弥合而是恰恰彰显了哲学与文学的不同性质和旨归。忽略这一点,必然陷入庄子"齐物论"式的相对主义泥坑。

哲学研究中的前提性理论批判

当代哲学研究中,“出发点”迷恋、“批判性思维”的片面突出、“文本”情结的固守,这几种前提性的错误观念一直牵导着哲学家以及哲学整体走向迷途。对此进行清理批判,是使中国哲学研究走向合理方向的前提。

《庄子》双重文本建构下的孔子形象考论

《庄子》的文本至少由哲学与文学两个层面构成。作为哲学层面的《庄子》,其旨意主要在于宣扬庄子的道家哲学思想,故而常常以儒家为批判对象,因而孔子在作为哲学文本的《庄子》中,或化身为道家圣人,或以儒家徒身份虚心向道家人物请学而终于成为了道家徒,或以儒家代表人物身份而受到道家徒的批判和揶揄。作为文学文本的《庄子》显然虚构了一个文学的孔子形象,这个孔子形象往往因为辗转于各种复杂的人事关系之中而得到突显。作为文学文本的《庄子》所构建的孔子形象皆为彬彬有礼、谦恭好学的君子形象。之所以造成《庄子》文本中的孔子形象的分裂在于《庄子》文本用意的不同。哲学的《庄子》其目的是宣扬道家思想,故以孔子为靶的加以利用或褒扬或贬责;而文学的《庄子》是哲学《庄子》的副产品,因而孔子形象的构建反而显得自由,也可以窥见庄子潜意识里的真正的孔子形象。