基督宗教哲学的独立:终结还是开端?(上)——试析(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论

本文所提出和关注的问题是:基督宗教哲学的独立,究竟是开端还是终结。文章尝试讨论了(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论,意在指出,其旨趣在于如何将一方面是绝对超验的上帝和作为另一方面的自我传介的上帝联系起来思考,来探究神学和哲学之间的内在逻辑关系。与此相关联,本文探讨了(托名)狄奥尼修斯的梯次性存在论,以及与之相关的屈普里安所表述的"教会之外无救赎"的本体论基础及意义;(托名)狄奥尼修斯为屈普里安所表述的这一公理给出了本体论上的理由,并使之成为一种普遍真理。而恶及其来源的问题,以及与此相关联的神正论问题,也是(托名)狄奥尼修斯在建构其哲学神学本体论时所无法绕过而必须讨论的主题;(托名)狄奥尼修斯并非如同奥古斯丁一样主要在神学层面讨论恶,而是重点在本体论和形上学的层面上研讨恶。本文认为,基督宗教哲学的独立自(托名)狄奥尼修斯始,而且(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论思想具有一种超时间限定的品性,以及其对我们当代生命的意义,就此回答了本文在大标题中所提出的设问。

基督宗教哲学的独立:终结还是开端?(下)——试析(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论

本文所提出和关注的问题是:基督宗教哲学的独立,究竟是开端还是终结。文章尝试讨论了(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论,意在指出,其旨趣在于如何将一方面是绝对超验的上帝和作为另一方面的自我传介的上帝联系起来思考,来探究神学和哲学之间的内在逻辑关系的。与此相关联,本文探讨了(托名)狄奥尼修斯的梯次性存在论,以及与之相关的屈普里安所表述的"教会之外无救赎"的本体论基础及意义;(托名)狄奥尼修斯为屈普里安所表述的这一公理给出了本体论上的理由,并使之成为一种普遍真理。而恶及其来源的问题,以及与此相关联的神正论问题,也是(托名)狄奥尼修斯在建构其哲学神学本体论时所无法绕过而必须讨论的主题;(托名)狄奥尼修斯并非如同奥古斯丁一样主要在神学层面讨论恶,而是重点在本体论和形上学的层面上研讨恶。本文认为,基督宗教哲学的独立自(托名)狄奥尼修斯始,而且(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论思想具有一种超时间限定的品性,以及其对我们当代生命的意义,就此回答了本文在大标题中所提出的设问。

简论西方哲学神学

宗教学意义上的宗教哲学在现代西方仍存在着学科定位的问题,狭义的宗教学强调其学科的描述性质而回避对宗教的本质界说及价值判断问题,宗教哲学在西方仍然有着与基督宗教神学尤其是其哲学神学的复杂交织。因此,探讨这种哲学神学对于理解西方现代宗教哲学就有着独特意义。本文将简约论述西方现代哲学神学的思想渊源、基本问题意识、与西方宗教哲学的关联及区别、宗教研究的核心和重点,以及研究范畴及方法的特点等。

中世纪自然哲学与神学的互动刍议

中世纪并非黑暗,中世纪的科学与宗教也并非截然冲突,而是有着复杂的关系和深刻的相通之处。中世纪的自然哲学与神学相互渗透和影响:一方面,自然哲学家们可以一般地援引上帝的绝对能力,超出亚里士多德自然哲学来分析问题;另一方面,对《圣经》以及其他神学著作的评注需要大量运用自然哲学知识,中世纪晚期自然哲学和数学的概念与技巧被大量运用于与创世无关的神学问题。基督教与近代科学之间有着深刻的内在关联,这为近代科学开辟了道路。

析绘画与文学中维纳斯形象的哲学与神学意蕴

文艺复兴时期,绘画与文学有着密切联系。就艺术创作的主题而言,这一时期的绘画和文学媒介有一个共同的载体,即维纳斯形象。在这一时期,画家波提切利通过《维纳斯的诞生》与《春》,诗人斯宾塞通过《爱情小诗》与《祝婚曲》,阐释了象征神圣与世俗之爱的爱神与美神维纳斯形象所蕴含的新柏拉图主义哲学与基督教神学思想。

从神学的角度论中西哲学的差异

中西哲学的比较是哲学界的重点研究课题 ,然而从神学角度进行对比则是一个全新的视点。文章主要从哲学的起源、发展、斗争及未来前途四个方面 ,具体分析了中西哲学在神学方面上的差异 ,并从社会历史学的角度 。

论(托名)狄奥尼修斯《神秘神学》的神秘神学

本文集中笔墨的主要意图,在于以《神秘神学》希腊原典的文本为主要依据,并参照其他文本,①探讨神性黑暗这一《神秘神学》的主题,从而对问题的研讨具有如下的逻辑起点和思维路径的展开:从神秘的黑暗或超明亮的神性黑暗这一主题的分析切入,以(持续不断体现在后文中的)不同的视角,特别是哲学神学、神学以及神秘神学的视角,在与奥古斯丁比较的同时,考量以神性黑暗这一意象所体现的上帝表述的内涵,探讨(托名)狄奥尼修斯的语言风格最具特色之处,特别是所谓形上语言的-结构,亦即表述上帝的"超-结构;"并且指出,其语言风格表达了基督教始于上帝的精神故乡,提示出基督教从草创时期到独立时期的运行轨迹;他的意图在于借助"三位一体"概念将人引领到一种神秘认知的高峰,并且同时表述了与神性合一的神秘经验的状态及其无可言说性;此后,本文转入对于《神秘神学》的神秘神学思想的内涵的铺陈与分析,圈点出从认知否定到神秘黑暗的转换,或曰从形上哲学到神秘神学的方法论转换,进而在关联否定神学时探讨上帝作为涵盖一切的形象和否定一切的概念,并由此提示否定神学和神秘神学方法论。同时本文从本体论层面表明并分析了进入神秘状态的理性跨越行为,并随后判断(托名)狄奥尼修斯的神秘神学思想与其哲学神学既相关联又相区别之独特性;从逻辑思考的过程来看,本文随后将《神秘神学》中的上帝概念揭撕而出,认为上帝概念在其原本的否定概念意义上被考量。本文根据这一点不仅指出,(托名)狄奥尼修斯揭示了否定神学的本源,而且认为,对这一本源的揭示极具方法论价值;随后,本文以《神秘神学》中作为救赎意象的云和黑暗为例证,转入对神秘认知与神秘观想的研讨,并提示出(托名)狄奥尼修斯神秘神学思想在强调与上帝合一时的"基督"阙如性;本文同时也指出了(托名)狄奥尼修斯术语建构、学科建构的意图和努力,并肯定了这种意图和努力的重要性。最终,概括全文,并在呼应本文开篇的意义上提示(托名)狄奥尼修斯对于未来历史进程的目前还难以估量的重要性,由此而作一收尾性的结语。

试论《反异教大全》取名“哲学大全”的合理性

托马斯给其现在通称为《反异教大全》的著作究竟取了一个什么样的名称对于我们来说依然是一个谜.本文依据该著的具体内容从多个方面论证了它的哲学性质,认为将其取名为“哲学大全”具有更大的合理性.

本雅明神学马克思主义思想的生成逻辑

在20世纪初期资本主义现代化进程带给人类社会的"堕落时代"和"紧急状态"历史背景下,本雅明承袭批判的马克思主义哲学传统和犹太教弥赛亚主义思想传统,围绕"现代性的批判与救赎"的理论主题,以"恢复人类世界完整统一的本原状态"为思想主线,经过1916~1933年的"前期形上思辨"和1934~1940年的"后期直面现实"两个阶段,创建了他独特的神学马克思主义思想理论。

麦奎利与《探索人性》

约翰·麦奎利是当代著名的哲学神学家，多年担任牛津大学钦定玛格丽特夫人讲座教授，并于1983～1984年度登上举世闻名的“吉福德讲坛”。其“吉福德讲稿”《探索神性》的姊妹篇《探索人性》一书，从哲学角度和神学角度出发，系统梳理了人性和人生中基本的二十个难题，是对宗教哲学人论或神哲学人类学极有价值的贡献。麦氏著作已有一些中文译本，但对其系统的介绍尚缺。本文以其《探索人性》为中心，对麦氏思想和学术历程作简略的评介。

哲人与神父的友谊——从《诸神渴了》的公民宗教谈起

伊壁鸠鲁派哲人勃娄陀与天主教神父龙格玛尔、雅各宾分子甘墨兰关于宗教问题的不同看法是小说的重心。勃娄陀在看清了公民宗教的弊端后选择了与受到新政权迫害的天主教神父缔结友谊,哲人在传统天主教与雅各宾派公民宗教之间的身位得以彰显。

论近代科学之社会建制的中世纪学术文化基础

大学的大量创立是西欧向自主自治制度实体的突破,对于西方政治、社会、宗教和智力文明的发展是一个具有独一无二重要性的事件。"大学"这种新的制度安排不但确立了在合法机构中对哲学和自然科学的自由研究和公开讨论的规则,而且为随后科学研究纲领的改造和细化打下了基础。中世纪早期的神学家-自然哲学家不但促成了希腊目的论自然观向自主自然观的转化,而且将对与物理世界有关的所有问题的理性研究作为他们的目标。如果没有体制化组织来坚守关于自然的研究,近代科学革命的发生显然是不可想象的。

少数民族宗教文化论

一、少擞民族宗教变化的内容形式及其来源 1、信仰崇拜文化。少数民族宗教文化的主要内容是信仰崇拜文化。在人类早期，人类智能处于蒙昧状态，他们对于客体对象—一外在自然有了一定的意识，但无法认识每天和他们发生关系的周边世界和生活中的许多自然现象，甚至对自己的劳动收获也不知如何解释。这时梦寐的幻境和大自然的有规律或无规律的巧合活动等似乎给了他们某种启示：

缅怀卡尔·拉内——卡尔·拉内诞辰一百周年纪念

2004年3月是拉内诞辰100周年及逝世20周年纪念。拉内75岁生日时，有人问他一生中最大的转折点是什么?他回答说：“我生活的最大特点，是转向以神学、宗教生活，或总体上说人类生活终极目标的某种单调性、规律性、一贯性——即来自于那唯一、沉默、绝对、但却常常临在的天主。”从拉内的回答中，我们可看出他对神学的表达是多么朴素，我们每一个人受造，与造物主建立起最亲密的关系。

中世纪哲学研究的几个关键问题——读《理性与信仰:西方中世纪哲学思想》有感

本文通过对唐逸的《理性与信仰:西方中世纪哲学思想》一书的评论,提出了中世纪哲学研究的四个关键问题:(1)理性与信仰之间的和谐以及张力,(2)关于上帝存在证明的神学前提,(3)上帝名称“Iamwhoam”是“我存在”或/和“我是”,(4)基督教的希腊化和其后的本土化。

三一论在中国的翻译与诠释:以清初马若瑟《三一三》为中心

三一论是基督教的重要教义与思想之一。明末传教士入华伊始就开始向中国信徒介绍三一论思想。自罗明坚开始,晚明传教士在有关三一论的翻译与诠释上保持一致,相关术语逐渐定型并成为基督教的专有术语。清初马若瑟则使用三一论思想资源对古代经典进行重新诠释,以期发现基督教的痕迹。马若瑟的《三一三》可视作中西经典互证的有益尝试,对于今天构建汉语神学或汉语哲学亦有裨益。本文首先简要介绍西方基督教三一论的演变过程,其次梳理晚明清初汉语基督教文献中的三一论翻译与诠释;再次以《三一三》为文本个案分析马若瑟的三一论思想及其中西经典互证。

论近代科学的中世纪理性主义基础

由神性世界观向理性世界观嬗变的决定性步骤是将自然世界与神圣世界分离开来。那些喜好自然哲学的基督教神学家和托钵僧修会学者关于理性与信仰的学说,既不可避免地导引出怀疑主义的复兴,又使得坚守信仰与从事科学研究并行不悖。通过使亚里士多德学说成为正统并且使之与基督教信念相容,科学思维也得到了许可。中世纪基督徒还将"良知"这种能够与道德和伦理困境角力的理性能力归因于人。此际的自然哲学精神在宗教理性与自然理性上的混合是明显的。