与第一开端的争辩意味着向另一开端过渡——以海德格尔《哲学论稿》中的开端思想为视角

海德格尔的开端思想是其后期思想的一个重要内容,甚至可以说,存在之思只不过是为开端思想做准备。他把整个柏拉图主义传统把握为第一开端,第一开端之历史作为遮蔽存在的历史,完成了自己的所有可能性。因此,历史的任务就是要重新思入第一开端,并完成向另一开端的过渡,存在之思就是为顺利实现这种过渡作出的积极回应。在这个意义上,海德格尔的著作《哲学论稿》本质上是为另一开端之开启作出的沉思。以《哲学论稿》为视角重新阅读海德格尔,不失为一个把握海德格尔思想实质的进路。

从《存在与时间》到《哲学论稿》：海德格尔前后期思想关系疏解

《哲学论稿》是海德格尔在30年代的重要手稿,与晚期思想关系密切。如何解说《哲学论稿》与前期代表作《存在与时间》的关系,成为疏通海德格尔前后期思想联系的关键。这个疏通工作把Befragtes的问题作为引导性问题,以之为追问的线索,考察了两个问题:一、以此在为Befragtes如何决定了《存在与时间》必须以此在的生存现象学描述为主体内容;而直接"从Ereignis而来"如何决定了《从Ereignis而来》向哲学的投稿贡献是Ereignis的自行发生成文?二、是否借助一个Befragtes或以什么存在者为Befragtes在多大程度上决定了思想成文时的结构?

听之以心 《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之四

在中国古典音乐哲学即乐道看来,立象尽意的音乐艺术,是以音乐声响的比音关系来征示天地万物的变化流行。“有”之层面的音乐声响,乃是尽意之“象”;“无”之层面的比音关系,才是象示之“意”。因此,欣赏音乐,必须“得意忘象”。换言之,欣赏音乐,必须超越“耳官”,而“听之以心”。如此,我们才能真正领会音乐的深层内涵,以“法式”性质的“乐式”为中介,理解宇宙间天、地、人等万事万物共通的变化流行。

理论与方法——读王奇智先生的《凝视的爱——福科医学历史哲学论稿》

这部被命名为<凝视的爱>(L'Amour du Regard)的书,其实并非一般文化批评的大众读物,而是一部见解深刻、发人深省的哲学著作.它的副标题"福科医学历史哲学论稿",毫无疑问标志了它是一部当代法国哲学界影响巨大的思想家福科的研究专著.

《哲学论稿》中的“时间-空间”与“离-基深渊”

海德格尔在《存在与时间》中将时间、空间问题分而述之,到了《哲学论稿》中则转变为追寻“时间-空间”问题更加原初的一体性结构。这个时期,其思考的出发点转变为“离-基深渊”,“时间-空间”的统一本源是作为踌躇着的自行拒绝的“离-基深渊”,其思考方向也随之由存在的意义问题转变为存有真理之发生。此在通过“迷移”而空间化,通过“移离”而时间化。时间化和空间化是相互共属、相互敞开的,它们都来自作为基础的“离-基深渊”这种对自身被抛状态的领会和投开。

后神学的神思——海德格尔《哲学论稿》中的上帝问题

海德格尔毕生的思想与上帝/神性难解难分。在后期重要著作《哲学论稿》中,海德格尔形成了对其后期思想具有规定作用的"存在/存有历史"观,以及以"本有"(Ereignis)为核心词语的后哲学之思。而在"存在/存有历史"思想的最后一个"关节"即"最后的上帝"一节中,海德格尔形成了与"本有"相关的神性之思,后者不同于传统神学——我们愿意称之为后神学的神思。

海德格尔《哲学论稿》“最后之神”的校、释、译

『说明』开篇9个自然段,早在2008年译出,并放到《偶在论谱系——西方哲学史的"阴影之谷"》(复旦大学出版社,2010年)的"后记"中,作为对西学的告别。不料四年后为孙周兴重拾残旧,依然明心见性,不费时光荏苒,遂增"附释"一并配备在孙译第10段以后,以志贺《哲学论稿》孙译本问世。孙周兴译本在长期而系统的海德格尔著作翻译中,逐渐形成了自己的译文风格,即接近一种严正而规范的正述语言。他的"汉语优先"与"字面义优先",我是非常赞同的。尽管有时看起来很硬,但经得起时间磨炼。因此在"七、最后之神"

论本有(Ereignis)在海德格尔思想中的地位及含义

1910年Ereignis出现于海德格尔的著作,1919年获得有别于日常意的新意义,到《哲学论稿》(1936-1938)被集中探讨并成为他思想的"主导词"。Ereignis是海德格尔克服形而上学思的非形而上学词,它的意义基于"Er"与"eignis",又不限于此,是个含义最丰富的词。海德格尔几乎所有的重要词汇(思想)都可用Ereignis替换或与此关联。Ereignis既是一切,又是"无"。

作为本有的艺术:海德格尔论艺术与本有

《艺术作品的本源》以"本有"(Ereignis)阐释了艺术的特性,《艺术作品的本源》是《哲学论稿》的本质性补充与评论。海德格尔关于Ereignis的思想和他对艺术之思具有同一始源,它们又都立足于形而上学和技术时代的拯救。作为Ereignis的艺术,是在发生(Er)和有"gibt"上沉思艺术的。

《哲学论稿(源自原事)》作为存在历史之思的奠基作

一、"作品"之前作以及《哲学论稿》之为"初次成形"在海德格尔的全部手稿中,《哲学论稿(源自原事①)》被赋予了何种地位,这点显明于他在《论稿》完成不久后写下的《道路回顾》②一文。在此,海德格尔对其思想道路的"回顾"包括两个部分:第一部分"我迄今为止的道路"③对1927年以前出版的著作以及之后十年思想上的努力给出了一个概览.

语言漂移:歌-诗研究的理论建构

如何理解＂歌-诗＂这个表达式？＂歌＂、＂诗＂、连字符号＂-＂是什么意思？在海德格尔的后期著作《哲学论稿（从本有而来）》中,＂此-在＂、＂本-有＂、＂体-验＂、＂启-思＂等词汇都加上了连字符号＂-＂,他用这种表达式区别于先前著作中的同名术语。我们可以从＂此在＂的表达来领会海德格尔的意图。

《哲学论稿(从本有而来)》

本书作为“中国现象学文库·现象学原典译丛”的一种。《哲学论稿》初版于1989年,被编为《海德格尔全集》65卷。公开出版之后不久,即被不少研究者认为是海德格尔最重要的两部著作之一,可与《存在与时间》并举。本书作为海德格尔的手稿,是一部非体系化的著作,然而全书8个部分、281节文稿仍然是被作者按照严格次序排列的。

道路回顾

1913—1916年完成的《心理学主义中的判断学说》等文本只是一种尽义务的尝试；1920—1923年间所有的思之追问都在“人的此在的存在论”这一计划中汇聚起来了；1927年的《存在与时间》在本质上超越了迄今为止的一切追问方式，它不是什么人的“存在论”或“基础本体论”；1922～1937年的讲座大多是在他性之思中隐匿起来的探索，从属于在《从本有而来》的计划中的被称为“传送”的任务的周边区域；从1932年的春天开始的一个新的隐蔽计划，这个计划在《从本有而来》这一大纲中获得了它的第一个形态。

革故鼎新 别开生面

上世纪80年代初,出现了史料学研究的小高潮.在中国哲学史领域里有张岱年的<中国哲学史史料学>(北京三联书店,1982年版),刘建国的<中国哲学史料学概要>(吉林人民出版社,1983年版).同时,在高校教学中也出现了对史料学的重视.

《中国现象学与哲学评论》参考文献的格式规范

一、在论文正文中引用的参考文献使用页脚注标出,外文文献请不要译成中文。二、参考文献的书写格式分完全格式和简略格式两种。三、完全格式的构成,举例如下(方括号[]中的项为可替换项):引用著作须提供作者、著作名、出版者、出版年及页码的信息,格式如下:

走向本有之思的道路——海德格尔的秘密自我思想总结

海德格尔在1937年前后秘密写下一篇名为《道路回顾》的自我思想总结,这可能也是他生前唯一写下的秘密自我评点文献。与此文第一部分主要评点一直到1927年以前他公开发表的论著(包括《存在与时间》)不同,此文的第二部分"愿望与意志之增补(关于已探索道路的葆真)"中,海德格尔对自己多年以来的各种讲座和最重要的文本都进行了细心的评点,特别是精心说明了他于1936—1938年写下的《哲学论稿——自本有而来》一书的背景和具体思想构境:海德格尔在这里十分确定地指认了一个从1932年开始的全新计划。显然,这不再是第一部分中指认的那个启始于1922—1927年的"人的此在存在论"计划。如果说,《存在与时间》中的"此在的存在论"是通过深入探究希腊哲学中的第一开端启始的第一条存在之路,使全部以追逐存在者对象的西方形而上学复归于自己的存在本质(根据);那么,新计划则是跳出第一条存在之途所开辟的"另一开端"中的另一条道路,即进一步弃绝存在本身,通过追问存有之真理让本有本现的全新思想构境。

“最后之神”即海德格尔的基督?

在海德格尔的《哲学论稿》中,"最后之神"是篇幅最短却又极关键的部分,向来惹人遐思又令人却步。塞杜尔在比较了其他著作之后,指出《哲学论稿》承载着海德格尔的基督论,而且目的就是"最后之神"。本文首先引述这个具有争议性的看法,从《哲学论稿》的遣词用语、论证内容出发,并与相关思想家如布尔特曼和谢林作比较,指出海德格尔确曾受他们启发,但也显示出思想上的差异。接着,本文从更宽阔的海德格尔的思想发展脉络来评估其神学关怀,并指出以神学方式阅读海德格尔及其现代状况的意义。《哲学论稿》和同期作品反映出了一位当代西方思想家在面对现代转向时如何试图建构一种圣俗交织的现代话语。传统基督教义虽有参考意义,却未能完全处理其中问题,而纯粹哲学又难以处理神圣问题而陷入失语,故比较进路或许能对这种现代状况提供出路。