美学与经济学在哲学层面的交叉研究《审美生产主义：消费时代马克思美学的经济哲学重构》出版

由中国社会科学院文学研究所刘方喜所著的《审美生产主义（消费时代马克思美学的经济哲学重构）》一书，在全球化消费时代对马克思美学进行经济哲学重构，从马克思政治经济学中概括出“审美生产主义”理论，属于美学与经济学在哲学层面的交叉研究。该书38万字，由社会科学文献出版社于2013年5月出版。

以快乐哲学重构当代都市社会

迪士尼文化日益渗透进城市空间，成为近年来世界城市化运动的一种潜在逻辑，中国的城市化正在呈现出愈来愈深刻的“迪士尼化”。当下中国正在从工业社会走向都市社会、消费社会，

20世纪50-60年代熊十力“中国哲学”观论析

熊十力治中国哲学最显著的特点是,在坚持既定学术立场的前提下,针对不同时期有关中国哲学根本问题的各种论说,进行辩争、论证,并据此不断地改写其已成著作,完善其已有结论。20世纪50-60年代,面对全新的时代主题与学术环境,熊十力继续坚持他"确乎其不可拔"的中国哲学本位立场,高扬儒学,并归宗大易,依此成就"内圣外王"。在从学理上对唯物论、唯心论、科学万能论、"批孔"运动进行的一系列辩驳中,他的中国哲学观得以不断修正与完善,较之于新中国建立之前更为理性而客观,其主要内容包括:中国哲学的学术之源是大易;中国哲学的根本特质是"心物不二"、"体用不二",不可以简单地用唯心论、唯物论来界定中国哲学;中国哲学与现代科学同等重要,应相互资鉴;中国哲学蕴含着十分丰富的科学萌芽与民主精神,具备重要的现代价值;各时期的中国哲学有着内在的连续性,这一连续性的基础即"道";中国哲学当代发展路径之基础是采用考古与继往开来的方法来阐扬中国传统哲学,同时融通诸学,等等。熊十力的中国哲学观是20世纪50年代到80年代初文化保守主义思潮中国哲学观的典型代表。相较于辩证唯物主义和历史唯物主义而言,熊十力的中国哲学观有不可避免的偏颇之处,但其对当时及此后中国哲学的发展与重构具有极为重要的价值与深远的影响。

论历史在认识主体层面的重构

历史是已经发生过的事件与过程 ,它不会与现实直接对话。为了使历史发挥它应有的现实作用 ,必须对历史在认识主体层面进行重构 ,它包括三个方面 :(一 )历史的哲学重构 ;(二 )历史的史学重构 ;(三 )

问题史的考古与激活：哲学研究范式创新之源

中国马克思主义哲学研究范式转换的关键是对马克思主义哲学研究的当代性问题的反思与重构。当代性问题研究要从重新激活马克思主义哲学基本概念与方法论开始。其表现之一是对德国古典哲学遗产的重新解读;表现之二是直接沟通经典马克思主义理论硬核与当代西方哲学社会科学之间的对话;表现之三是要激活马克思虽天才地提出、却并没有真正见证的问题。

论学术自由的合理性

学术自由思想滥觞于古希腊,至德国古典大学才作为一种理念被明确提出并付诸实践。从古希腊到德意志古典哲学的理性主义为学术自由构筑了传统的哲学根基。然而,理性主义哲学在近代遭遇了巨大困境,占社会理性主导地位的科技理性也引发了一系列现实危机,学术自由的传统哲学基础被严重撼动。必须通过对传统理性主义精神内核的保留、人的自由的合目的性确证以及科技理性和人文主义相结合等逻辑上的三步走,才能对学术自由的合理性进行哲学上的重构。

浅论资本空间生产与我国区域空间不平等

列斐伏尔空间生产理论能够解释我国现阶段所出现的区域空间不平等问题。通过对上述问题进行哲学考察,以期能够以空间哲学的视角探索出问题实质并寻求应对方法。从资本的空间生产理论解释区域空间,是一种被资本创造出来的特殊商品。社会关系中处处都透露出空间生产的力量,社会能够制造空间,空间反过来又会压制社会。虽然我国区域空间不平等可以用经济学方法来优化,但最关键的还是要对我国区域空间问题进行哲学重构。

中国哲学的近代化与民族化——从冯友兰的哲学观念说起

冯友兰注重甄别“中国哲学”与“哲学在中国”、“照着讲”与“接着讲”、“中国的哲学”与“中国底哲学”、“就哲学说”与“就民族说”、“现代性与传统性中的中国哲学”等观念。本文对此加以阐发 ,兼及熊十力、梁漱溟的哲学重构 ,凸现了后“五四”