略论第八世哲布尊丹巴呼图克图

我国历史叙述中曾经长时间使用"哲布尊丹巴—杭达多尔济集团"来概述,参与了1911年的外蒙古独立运动的第八世哲布尊丹巴呼图克图。那么第八世哲布尊丹巴呼图克图究竟是一个什么样的人,他与清王朝的关系如何,他参与反清的思想和行动轨迹,本文拟利用史料作一番探讨,并简述他在1911年外蒙古独立运动中所发挥的作用。

哲布尊丹巴呼图克图四世转世坐床考

四世哲布尊丹巴呼图克图罗不藏图巴坦旺舒克(blo bzang thub bstan dbang phyug vjigs med rgya tsho),1775年出生于西藏藏堆托嘉拉岗,是第八世达赖喇嘛伯父索诺木达什之子,五岁在西藏布达拉受戒,八岁至喀尔喀坐床。1775年(乾隆四十年),在清廷授意下,由达赖喇嘛、班禅呼图克图和吹忠等主持其转世,并于西藏受戒,经清廷的安排和各地方的支持,由喀尔喀王公和哲布尊丹巴呼图克图库伦遣人迎回坐床。本文对此全过程作了详细研究,揭示了清朝对哲布尊丹巴呼图克图及其转世的控制和管理,以及哲布尊丹巴呼图克图转世对喀尔喀的影响。

第五世哲布尊丹巴呼图克图坐床经过考述

于嘉庆十八年(1813)十一月二十九日四世哲布尊丹巴罗不藏图巴坦旺舒克在五台山圆寂。清朝于乾隆五十八年(1793)制定的《钦定藏内善后章程二十九条》中规定,哲布尊丹巴呼图克图的转世灵童必须在西藏平民中选取,实行金瓶掣签制度。因此,喀尔喀按照清朝规定,派人赴西藏寻找其转世灵童,于嘉庆二十一年通过金瓶掣签选定了第四世哲布尊丹巴呼图克图的转世灵童,并于嘉庆二十五年(1820)接回至喀尔喀哲布尊丹巴呼图克图库伦坐床,成为第五世哲布尊丹巴呼图克图。四世哲布尊丹巴呼图克图的转世及其迎取经历,反映了清代自第二世哲布尊丹巴呼图克图转世到西藏以后喀尔喀为迎请哲布尊丹巴转世灵童而付出的艰辛和经济负担,以及清廷在喀尔喀推行政教分离政策的坚定不移。本文对此全过程作了较为详细研究,借以揭示清朝对哲布尊丹巴呼图克图及其转世的控制和管理,以及哲布尊丹巴呼图克图转世对喀尔喀的影响。

三世与四世哲布尊丹巴生平考释

18世纪后期两位哲布尊丹巴皆出自达赖喇嘛家族,三世哲布尊丹巴为七世达赖喇嘛侄孙,四世哲布尊丹巴为八世达赖喇嘛侄子。通过两位哲布尊丹巴,清中央政府加强了对喀尔喀蒙古的控制。而西藏佛教也在喀尔喀蒙古扩大了影响力,此时在喀尔喀蒙古进行了大规模的藏传佛教寺院建设,喀尔喀蒙古佛教影响达到巅峰。

《喀尔喀法规》制定原因及实施范围初探

《喀尔喀法规》是一部清代喀尔喀地方法规的汇编。清廷为笼络喀尔喀部哲布尊丹巴呼图克图,稳定喀尔喀,允许土谢图汗等部王公制定了这部法规。该法规有关哲布尊丹巴呼图克图特权和宗教事务方面的内容被奉行于整个喀尔喀。世俗方面的内容,主要在哲布尊丹巴呼图克图大库伦和土谢图汗部实行,后来只限于大库伦内。

1691年卫拉特蒙古的三份外交文书

N. P.莎斯金娜(Nina P. Shastina)小姐于1958年发表的著作——《十七世纪俄蒙关系研究》(Russko-mongol’skie posol’skie otno2eniya XVII veka (Moscow,P:182)中揭示了俄国与喀尔喀、俄国与卫拉特之间的外交关系。书中附列了许多外交文书和档案,其中有三件是用卫拉特蒙古文书写的。

博格多汗宫

博格多汗宫,位于蒙古国乌兰巴托市南博格多汗山脚下的图拉河畔.现僻为博格多汗宫殿博物馆.……

为中国统一而奔走的蒙古传教士——章嘉呼图克图

在现代化进程原则中往往把宗教势力从国家权利分开,这一做法至今为止一直是研究宗教与民族主义之间错综复杂关系的障碍。宗教民族主义成为一种不可命名的事物,因为按Benedict Anderson流派的现代理论家所提出的理论性定义,民族主义属于一种非宗教性行为范畴,但是宗教一旦掌控了民族主义的走向,它就经常被排除在范畴之外,被定性为非西方的和非理性的,或者只是简单地被认为成近代化进程中不成熟的封建残余。

释读与断代——兼评《蒙古国博物馆珍藏蒙古佛教艺术珍品》

二十世纪九十年代,西方国家举办了一系列重要的蒙古艺术展览[一],突显出蒙古国丰富的艺术传统,而这种传统通常又与该国所受的外部影响密切相关。二○五至二○六年,德国波恩和慕尼黑分别举办了'成吉思汗和他的继承人'(Dschingis Khan und seine Erben)特展,展出蒙古帝王及其子嗣委制的艺术品。