人治向法治敞亮的辩证法——柏拉图“哲王治国”思想与法治的关系

柏拉图法治思想是古希腊乃至人类法治思想的源头。欲理解其法治论,必须认真对待其"哲王治国"的人治思想。柏拉图"哲王"内含了"一与多"的关系、"哲王政体"作为手段而非目的的辩证法意义,以及"哲王"是辩证法向法治敞亮的假设支点这三个方面。柏拉图人治论不同于中国儒家人治观,由于其辩证法的自觉和主动,存在着向法治敞亮的内在逻辑。只有遵循辩证法方法,才能从整体上把握柏拉图早期和晚期政治法律思想,以及《理想国》、《政治家》和《法律篇》的内在联系,才能从他自《理想国》向《法律篇》的转向中获得深刻启示。

奇谲悲壮 惊采绝艳——《离骚》浪漫主义特征之管见

《离骚》浪漫主义特征有三点:一、理想主义是浪漫主义的最本质的特征.《离骚》展示了高于楚国现实生活的“美政”理想,表现了诗人对理想的执著追求和为理想抗争的坚毅精神.其理想深深地扎根于楚国现实的土壤中.二、浪漫主义作品偏重抒发浓情.诗人在追求理想时,通过诗中抒情主人公,表现了异乎寻常的爱国激情.一、幻想和夸张是浪漫主义的常具特征.诗人突出地运用了这两种表现手法.其幻想是借传说和神话驰骋想象力;其夸张是以铺排诗句或集中反复地描写来突现本质为特点.这两种手法与《诗》、楚地民间文艺有着不可分割的联系.

《离骚》遨游日数与次数辨

几年前曾读过顾颉刚先生《<庄子>和<楚辞>中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》一文(见1979年《中华文史论丛》第二辑),觉得见解新颖,有顿开茅塞之感;不过,文中论及《离骚》里的“饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊”这四句诗时,却说:屈原“把‘扶桑’和‘若木’放在一起,却是他记错了,‘扶桑’原是东极的大树,‘若木’则是西极的大树。”这里涉及到了对《离骚》中遨游日数的理解问题。究竟是屈原“记错了”,还是顾先生在理解上有商榷的地方,我时常在思考这一问题。两三年前又曾读过金开诚同志《<离骚>“周游三日”辨》一文(见1983年《北方论丛》丛书第三辑《楚辞研究》),提出了对《离骚》

古代言心重德思潮的兴起

自殷商至战国一千多年间,华夏文明突飞猛进,宛如一颗明星在地球的东部升起,发出了耀眼而令人赞叹的光辉。随着这种文明的进展,言心重德的思潮逐渐兴起,对当时的社会和政治发生了明显的影响。

北魏孝文帝改革与重视人才

北魏孝文帝拓跋宏,鲜卑族人,5岁登基,33岁病亡,他在统治时期,励精图治,以其才略锐意改革,他在北方故土继续实行奴隶制,在中原实行封建制,使其相互竞争、通过采用三长制,迁都洛阳,实行汉化政策,改革考核制度等,把北魏推向了极盛时期。这就是历史上著名的。“北魏孝文帝改革”。那么,这次改革成功的秘诀何在? 博采众议,纳谏如流。孝文帝认真吸取历代君王成功的经验,他说:“昔之哲王莫不博采下情,情求箴言”,认为“帝业至重,非广询无以致治;王务至繁,非博采无以兴功”。鼓励史官“直书时事,无讳国恶。”自己做到“听览政事,从善如流”。刺史崔挺上疏,指出刑法太苛重。孝文帝立即采纳意见,取消了一人有罪、九族株连的法律;高祐在上疏中尖锐地指出当时选拔官吏不据才干。

《离骚》“求女”试解

由于对迷离惝恍的幻境的大量描写,以及比兴手法的广泛运用,《离骚》给两千多年来的读者留下了不少难解之谜。作者屈原所精心编织的幻想情节“求女”就是其中之一。而能否正确解释“求女”,实在关系到对全诗思想内容的理解,关系到对抒情主人公形象的理解。这样,我们就有重新深入探讨的必要了。从东汉王逸以来,历代《楚辞》研究者们围绕着对“求女”的解说聚讼纷纭,相持不下,其影响直到今天。但当我们仔细考察时,就会发现种种旧说都是有懈可击的。为了说明问题方便起见,且将几种影响较大的旧说略作疏理和评述,因观点相通而旁及今人的,也大体一并就此带过。

《离骚》别义十则

一、复路“悔相道之不察兮,延伫乎吾将反;回朕车以复路兮,及行迷之未远。”王逸注:“回,旋也;路,道也。言乃旋我之车以它故道,及已迷误欲去之路,尚未甚远也。”(《楚辞章句》)朱熹曰:“言既至于此矣,乃始追悔前日相视道路未能明审,而轻犯世患,遂引颈跂立,而将旋转吾车,以复于昔来之路,庶几犹得及此惑误未远之时,觉悟而还归也。”(《楚辞集注》)朱冀曰:“复路者,言当复于从容详审之路耳。”(《离骚辩》)鲁笔曰:“复路,仍复乎前直道而行之路。”(《楚辞达》)蒋骥曰:“复,亦反。”(《山带阁注楚辞》)于惺介曰:“回车复路,复返本国也。”(《文选集林》)又郭沫若译此句为:“把我的车掉过来走向归路。”

《离骚》疑义略说

屈原《离骚》之“难读”，为历来楚辞学者所公认，故在解说其词义、句意中，理解纷纭、莫衷一是的情况也特别多。由此引发的某些争议，至今仍在展开。本文不想对这些解说疑义作全面的评说，只想就其中几处关系重大的疑点，谈些自己的看法。一、诗人的诞生可否称“降”？《...

利用战国文字校读《尚书》二题

（一）由于《尚书》时代久远,在传抄过程中出现不少误字。其中有些情况是由于后人对早期文字中出现的讹体字或混同字缺乏正确的认识,从而在文本传抄中保留了这些有问题的字。我们以《尚书·大诰》篇中的“畢”字为例来分析。《尚书·大诰》：予曷敢不于前寧人攸受休畢。

浅析柏拉图《理想国》中的自然法思想

柏拉图《理想国》诞生于民主政治气息浓厚的古希腊,充满着对乌托邦民主国度的美妙遐想。其中的正义论与"哲王"政治,体现了当时自然法学派思想最前沿的理论成果。但是囿于历史以及个人思想的限制,其理论难免存在局限性,例如正义论中的阶层固化以及"哲王"政治中过于浓重的人治色彩等。

张择端生平考略

<正>张择端大约出生于诸城的诗书之家。北宋比以往任何一个时期都注重蒙童教育,朝廷开设了童子科,向地方吸纳十五岁以下能通经作诗赋者。宋真宗、王安石分别著有《劝学文》,司马光作有《劝学歌》等。

张择端生平考略

张择端大约出生于诸城的诗书之家。北宋比以往任何一个时期都注重蒙童教育,朝廷开设了童子科,向地方吸纳十五岁以下能通经作诗赋者。宋真宗、王安石分别著有《劝学文》,司马光作有《劝学歌》等。

康诰(节选)

王若曰①：＂孟侯②,朕其弟,小子封③。惟乃丕显考文王克明德慎罚,不敢侮鳏寡,庸庸祗祗威威显民④。用肇造我区夏,越我_二邦,以修我西土。惟时怙冒闻于上帝。帝休,天乃大命文王殪戎殷⑤,诞受厥命越厥邦厥民。惟时叙乃寡兄勖,肆汝小子封在兹东土⑥。＂王曰：＂呜呼!封,汝念哉!今民将在⑦!祗遹乃文考⑧,绍闻衣德言⑨。往敷求于殷先哲王,用保乂民;汝丕远惟商耇成人⑩,宅心知训;别求闻由古先哲王,用康保民。宏于天若德,裕乃身不废在王命!＂

《诗经》重复句初探

(一)《诗经》三百零五篇中有很多重复句。仅仅在一篇内的重复句,就有三类样式:第一类,是一篇诗中有几章,很多作者用的排比手法,每一章只调换一些词句,因此重复句多。例如《桃夭》:桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有(?)其实。之子于归,宜其家室。像'桃之夭夭'、'之子于归'这样的重复句,在《诗经》中的比例最大,共有约二百篇,占全书三分之二。第二类,是一篇诗中次章之首与上章之末相重复。例如《下武》:下武维周,世有哲王。三后在天,王配于京。王配于京,世德作求……