浅论唐代古文运动与新乐府运动的关系

中唐是唐代文学发展史上的第二个高潮期。无论是文学样式或是作家作品的数量,都超过了盛唐。而韩愈的古文运动和白居易的新乐府运动,就是这个文学高潮的最突出的标志。 韩愈领导的古文运动,是一次散文革新运动,是对骈体文的总清算。从思想方面看,是一次提倡儒学、反对佛老的政治运动。白居易领导的新乐府运动则是一次现实主义的诗歌运动,是对形式主义诗风的总清算。这两个运动都是与当时的社会政治背景和思想文化方面的复古思潮相联系的,也与韩愈、白居易二人进步的政治思想密切相关。

论柳宗元对唐代古文运动的贡献——兼论唐代古文运动

本文论述三个方面的问题:(一)比较柳宗元的古文理论同其前辈和韩愈的异同,指出他的独特贡献。(二)从历史的比较中说明文章一代有一代之胜,指出唐代古文家的主要建树是把前人尚未注意的赠序、杂记、杂文等文体的创作推进到一个高峰,柳的擅长是杂文和山水杂记,并根据晚唐杂文作家辈出的事实,指出古文运动在晚唐并未消沉。(三)论述柳宗元和唐代古文家对赋体的革新及柳的杰出贡献,并对唐代古文运动与传奇小说的关系提出自己的看法。

论梁肃的佛学造诣及其对唐代古文运动的贡献

梁肃(753—793)字敬之,一字宽中。“年十八。赵郡李(华)遐叔、河南独孤(及)至之始见其文,称其美,由是大名彰于海内。”尤其是由于得到当时古文高手独孤及的具体指导与培养,使其古文大进。据梁肃自述,“公视肃以友,肃仰公犹师。”可见二人之间情谊的深厚。梁肃在建中元年(780)二十八岁时即登文辞清丽科,以后官运亨通,曾利用其政治地位积极奖掖后进,举荐选拔韩愈、欧阳詹等登第。在古文理论和古文创作方面,梁肃均有较大的贡献,是盛、中唐之交一位著名的散文家,是从李华、萧颖士到韩愈、柳宗元之间的重要过渡人物之一。本文侧重于探讨其佛学造诣及其对古文运动的贡献。

唐代古文运动和佛教

佛教对于唐代社会生活的许多方面,都产生过巨大的影响,对于古文运动的发生,也产生过巨大的影响。 所谓古文运动,简单的说,就是以儒家思想为旨归的一种变骈为散的文体改革运动。要形成这样的一种运动,至少需要具备两个条件,必要性和可能性。而这两个条件的出现,都和佛教有密切的关系。

唐代“古文运动”概念平质

"古文运动"是近代才有的概念,是人们用近代"运动"的形态来观照古代的反映。但在使用中有非确定性和语义不准确性,宜改作"古文思潮"。

元结的古文革新与唐代古文运动

唐人元结为鲜卑族后裔,他的古文革新为中唐乃至北宋的古文运动作出重要贡献。元结倡导儒家诗教观,提出复古宗经的文学理念,主张文学为政治服务。他奋起湔除,扫除骈文遗风。他批判盛行于初唐的浮靡华丽骈文,创作揭露时弊、反映现实的朴质古文。他对传统的散文文体进行革新,在谢表中描述到任后的地方现状与面临问题,在厅壁记中直陈社会问题,且提出解决举措;他的赠序文写作不囿于离别话题,围绕时事政治展开讨论;其书信少客套问候、寒暄言辞,增加了言政议事的题材。另,元结创立新的散文文体——规文、寓言、杂记,他创作的山水游记开柳宗元先河。元结大力创作古文,革新传统文体,创造新体散文,他的古文革新对韩愈、柳宗元等人的创作深有影响,对唐代古文运动起筚路蓝缕之功。

蔡邕的碑铭文与唐代古文运动

蔡邕的碑铭文为后世作家确立了一种光辉的典范。唐代古文运动主要以恢复三代及西汉文风相号召,而蔡碑属于唐代古文家所师法的为数极少的东汉人的作品。这是因为蔡邕确立了碑文写作的"实录"原则,其文融化经典,合乎儒家雅正的标准,遵循褒贬劝诫的根本原则,而且构思精巧,辞藻丰富、典雅但无俚俗、华靡之弊,运用骈俪之语而能够恰如其分,不以辞害意,充分体现了高超的文学才能。

唐宋古文运动述略（上）

唐宋古文运动述略（上）陈平原从公元５８１年隋文帝开国，到１３６８年明太祖朱元璋在应天府即皇帝位，又是一个八百年。以八百年的时间跨度来把握文学风尚与进程，无论如何是显得过分粗疏。而且，不同于上一个“八百年”之可以依文章体式而分为两汉辞赋、魏晋玄言与六朝...

韩愈与古文运动

一 韩愈,字退之,河内河阳(今河南孟州市)人,生于唐代大历三年(公元768年),出身于中小地主家庭。由于德宗初期藩镇的叛乱,他家的经济情况受到了打击,迫使他“就食江南”。25岁中进士,29岁以后开始做官。曾屡次上疏指陈时弊。任监察御史时,为了关中灾民请求减免赋役,被贬为阳山令。元和十四年(公元819年),又因反对迎拜佛骨,触怒唐宪宗,贬为潮州刺史。后历任国子祭酒。

中晚唐五代江西古文的地域特征及其成因

中唐时期以苻载和李渤为代表,在江西地域引领古文创作的风气,他们文章中体现的"通时利物""致君惠人"的实用品格,便成为此时江西古文文风的鲜明特征,并与中唐韩、柳倡导的古文革新有着紧密的时代呼应。至晚唐五代,讽刺现实、褒贬善恶的小品文逐渐成为古文创作的代表性文体,江西地区又出现了来鹄、袁皓和陈象等小品文作家。江西古文这种随时代演进而推陈出新的发展,成为中晚唐五代时期古文创作整体态势的缩影。江西古文在此时能取得如此成就,与当地历代官员支持文教、崇古重儒的一贯政策密不可分,尤其像韩愈等古文大家在当地的积极推动更是功不可没,这也为北宋时期江西古文的繁荣局面创造了历史条件。

论前期古文家的理论与实践

唐代的古文复兴不是韩愈的专利。早在韩愈之前,前期古文家就借助于“三统循环”,论证了古文复兴的历史必然性;从社会风气的扭转和作家自身建设两个方面,探讨了复兴古文的途径;运用“先道德而后文学”,恢复和高扬了先秦散文生气勃勃的实用精神;通过“六经为师”的实践,把复兴古文的理想化为惹人注目的现实。前期古文家思想和实践上虽然表现出一种奇怪的惰性,却相当出色地完成了散文文体拨乱反正的任务,并为后期古文家的进取留下一个契机。

论唐宋古文运动的差异

唐宋古文运动是十分曲折而漫长的历程,由韩、柳掀起第一个高潮的中唐至欧、苏掀起第二个高潮的北宋中叶,相距二百多年。以推翻骈文的统治、树立散文正宗地位为主旨的古文运动,何以跨越如此漫长的岁月才取得最后的胜利呢?显而易见的原因是,北宋古文运动具备中唐古文运动所不曾拥有的优势。换言之,两代古文运动存在着不少的差异:

北宋古文运动发微

历史往往呈现出螺旋形上升的迂回曲折的发展轨迹。宋朝建立以后兴起的诗文革新运动似乎又回复到了唐代古文运动那一时期的格局,二者面临着同样的时代使命,即如何振兴业已衰微的儒学“道统”,同时革除颓靡侈丽的文风,恢复所谓“文统”。因而北宋早期那些倡导文学革新的健将同时又是复兴儒学的斗士。但是唐宋两朝的文学运动却有着不同的历史命运。唐代古文动动固然取得了辉煌的业绩,但它并未以完全的胜利而告终,晚唐五代的文风仍趋于靡丽,古典散文也未能取代骈文的正宗地位。而承唐代古文运动绪馀的这场北宋的文学革新运动却未重蹈历史的覆辙,最终取得了胜利。形成这种结果的原因究竟何在,其间又经历了怎样的曲折历程?本文拟就这些问题作一探讨。

试论元结的散文成就

本文从内容和形式两个方面论证了元结在古文运动中的突出地位。内容上，其创作为古文的发展留下了一个关心现实、面对社会的优良传统；形式上，其创作革新了语言体式，改造、拓展了某些旧文体，开创了杂文等一些完全以古文表达的新文体。他的创作总结了散文革新的成就，预示着文体改革和散文创作新局面的开始。

韩愈姚鼐文学观之异同

在中国文学发展史上,曾经出现过几次“古文运动”,其中影响较大的有唐代韩柳和清代桐城派的古文运动。这里仅以唐代古文运动的领袖韩愈和桐城派的集大成者姚鼐的文学观试作比较分析。

试论陈子昂散文的思想和艺术特色

陈子昂不但是杰出的诗人,而且也是出色的散文家。他在仕宦期间所写的内容充实、朴实畅达的散文,使他成为唐代古文运动的先躯者之一。论及陈子昂,人们往往只推崇他的诗歌,对他的散文却重视不够。惟王运熙先生《陈子昂和他的作品》和孙昌武同志新著《唐代古文运动通论,对陈子昂的散文稍多涉及。其实陈子昂的散文也写得很好,虽不如诗歌成就大,但在思想上艺术上均很有特色,自成一家,“不但蜚声当时,而且影响后世”(王运熙语)。本文仅就陈子昂散文的思想和艺术特色及其影响,略述管见,以就正于专家和读者。

“表文”的形成与定位——兼论元结、贾至的革新

"表文"原指臣子用来向君主陈述请求的文章体裁,虽是朝廷上的公文,但是有些表文写得相当灵活,其文字亦简洁明畅,往往含有感情色彩。例如三国时人诸葛亮的《出师表》、魏曹植的《求自试表》等;到了南北朝,因受骈文的影响,它们都以四六文为主,崇尚对仗,讲求华丽,只能扮演公文形式的角色;这种表文的特质在唐代仍未改变,但是元结和贾至与众不同,尝试不假雕琢、有真实感情的表文创作,推动了表文在文体上的革新。

陈子昂论略

陈子昂论略张锡厚一陈子昂（６５９—７００）字伯玉①，梓州射洪（四川射洪县）人。远祖籍河南颖川，东汉末年迁居蜀地，蜀汉政权灭亡后，子孙避晋不再为官，居涪南武东山。祖父陈辩，少习儒学，以豪英刚烈闻名于世。其父陈元敬“乡贡明经擢第，拜文林郎”，但没有出去做...

略论韩愈的文学思想

曾被誉为“文起八代之衰”的唐代古文家韩愈,不仅在文学创作方面成就卓著,而且在文学理论方面也有不少真知灼见。他的一些文学观点,不仅对唐代中叶的古文运动发生过重要作用,而且对后代产生过深远影响。全面、系统地整理、研究和正确评价韩愈的文学思想,对发展我国马克思主义的文艺理论也是颇有裨益的。一提起韩愈,首先会想到他的“道统”说。诚然,对于“文”与“道”的关系的阐述,是韩愈文学思想中十分突出的部分。韩愈是非常重视“道”的。他在《答李秀才书》中说:“愈之所志于古者,不惟其辞之好,好其道焉尔。”(四部备要本《昌黎先生集》卷十六,以下引该书时只注卷数)这里的“辞”。