唐代女冠诗人:女性文学中的特殊现象——《唐代女冠诗人研究》代序

唐代“女冠诗人”与历代其他女性诗人,如宫帏诗人、闺阁诗人、青楼诗人的最大不同,表现在她们在男性为中心的社会生活和文化环境中,借助宗教的遮掩,在一种特殊的生存状态下,使被压抑的人性得到一定程度的舒展,从而表现出了对个体精神自由的曲折追求,并因此构成了在特殊历史条件下一种令人深思的、特殊的文学和文化现象。邱瑰华《唐代女冠诗人研究》一书比较全面地对这一文学和文化现象进行了研究,表达了作者比较深入的思考。

论唐代女冠诗歌的豪情美

在唐代诗歌史上活跃着一群特殊的女冠诗人,她们集美貌、才华于一身,并凭借"女冠"这一特殊身份,在唐朝自由宽松的时代环境和尊崇道教的浓烈氛围下,过着自由浪漫、放诞不羁的生活。她们的诗歌因而呈现出一种男性化风格的豪情美,具体表现为咏怀诗的放情美、酬唱诗的放旷美、爱情诗的放浪美。

道教与诗教夹缝中的奇葩──论唐代女冠诗人

诗歌盛于李唐，而女子传将极少，因《全唐诗》赖以存名的女性诗人中，享有盛誉的多系女冠。如李冶、鱼玄机，被誉为“万里桥边女校书”的才媛薛涛，《全唐诗》小传也称其“暮年屏居浣花溪，著女冠服。”在唐代女性文化圈内，女冠占擅一代诗坛风骚，这种颇为奇殊的现象，在女性文学史上也属瞩目。本文将通过对唐代社会风尚、文化背景和女冠这一特殊阶层生活习俗、传世作品的考释论述道教对女冠诗风的影响和女冠诗人在中国女性史上的意义。一、道教为跨逾诗教门阃提供避风港中国的诗教历来比较重视伦理学规范和诗歌的社会功用。《诗大序》把《关睢》当作“风天下而正夫妇”的典范，以此强调诗歌的风化作用。传统的诗教并一直以此为不二法门，即使有“

唐代女冠诗歌的道教文化观照

由于女道士的特殊身份和体验,唐代女冠诗歌中或者充溢着浓厚的道教情怀,或者折射出了道教生命意识、人生理想和美学意趣,她们诗歌中对于爱情的大胆追求也源自道教理念的影响,大量的道教传说和典故也丰富了她们的诗歌内容,这一切说明唐代女性文学与道教有着深厚的关系。

唐代女冠述略

唐代女冠述略尹志华道教在唐代由于受到皇室的尊崇、扶持而特别兴盛。当时上至将相士大夫，下至凡夫走卒，炼丹服药，入道仙游，蔚然成风。而女冠的大量涌现及其产生的多方面影响，更成为唐代道教兴盛局面中的一大特色。据《唐六典》卷四载，当时全国宫观总数达１６８７所...

鱼玄机女性主体意识的产生与毁灭

唐代女冠诗人鱼玄机在自身和社会两大动因的激发下,产生女性主体意识,这主要表现在她对封建传统的男女情爱关系的颠覆和对社会角色的向往。但是,终因自身情感的矛盾和社会的不容而导致了毁灭的悲剧结局。