唐代寺院作为俗文化活动中心之原因考探

唐代寺院既是宗教活动的重要载体,也是俗文化活动中心。这主要缘于唐代寺院有强大的政治经济做后盾,为它成为俗文化活动中心提供了政治支持及经济基础。唐代的宗教活动及宗教世俗化在很大程度上也促进了以寺院为中心的俗文化活动的形成。丰富的人文资源也为寺院带来了众多的游客,从而为俗文化表演等活动带来了广大受众。唐代寺院优美的园林环境、交际功能及其他偶然因素也促进了其俗文化活动中心的形成。

唐代寺院茶叶消费来源探析

唐朝是我国茶叶的兴盛时期,僧侣饮茶尤其盛行,这与佛教禅宗在唐代的发展密不可分。由于坐禅中闭目静思,极易睡着,所以坐禅中“唯许饮茶”,为此茶备受佛僧青睐,成为生活必需,就此说,寺必有茶,教必有茶,禅必有茶。僧人饮茶普遍,需求量极大,这种必需品来自何处?来源主要有三条途径:一是皇帝赐茶,二是俗人施茶,三是置园种茶。

唐代寺院茶叶消费原因探析

唐代寺院茶叶消费十分普遍,尤其是到中唐以后,禅与茶的结合极为密切,寺院对茶叶的消费需求旺盛。其原因当然具有多样性,归纳起来,大体有三大方面。生理需求唐代以前,茶叶消费已持续上干年时间。在长期茶叶消费实践中,消费者逐渐认识到茶能够满足人们的生理需求,即饮茶具有止渴生津、兴奋提神、消食去烦、减肥轻身、治疗感冒、活跃思维、增强记忆等强身健体之功效。

《中天竺舍卫国祇洹寺图经》寺院格局与别院模式研究

《中天竺舍卫国祇洹寺图经》(以下简称《祇洹寺图经》)是唐代高僧道宣(596-667)晚年的重要作品。图经中通过文字及图示(附在道宣同年作品《关中创立戒坛图经》中)对佛教圣地祇洹寺的描绘被视为唐代早期理想寺院模式的蓝本,对隋、唐汉地佛教寺院研究有重要意义。文章通过《祇洹寺图经》的阅读,对其中构建的寺院格局进行了初步复原。

分析唐代乐舞与佛教文化的融合与发展

用于唐代寺院、宫廷的庆典和文艺活动中的乐舞,各以自己的独特功能向唐代社会渗透,影响到唐代乐舞文化的各个方面,而且很好地体现在了唐代乐舞与佛教的融合与发展之中。

唐代文人寄居寺院习尚补说

唐代文人多有寄居佛教寺院的经历,这已成为具有时代特征的一种社会习尚。文人或短期寄宿、以寺院为逆旅,或长期寄居、以寺院为习业之所,这一社会现象十分引人瞩目,已有学者对其形成的原因进行了分析,但仍可进一步补充。本文认为:寺院在佛教福田观念影响下衍生出的、具有公益性质的停客职能,是文人寄居寺院得以实现的前提条件。唐代寺院的停客功能自唐初到唐末不断强化,可容留文人短期寄宿或长期栖居,并出现寺读这一功能上的变型。文人寄居现象也随之由少到多、终至成为普遍习尚。另外,受唐代寺院经济嬗变的影响,这一停客功能的公益性渐趋消泯,文人寄居出现了从免费到税居的变化。

唐代佛教寺院之子院浅析——以《酉阳杂俎》为例

本文对唐代文献《酉阳杂俎》所记载的唐代寺院相关资料进行梳理,并结合《历代名画记》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《全唐文》等重要史料,将唐代寺院中的几种典型子院,如文殊院、观音院、禅院、三阶院、净土院、圣容院、行香院、翻经院与库院等进行分类,并对这些子院的发展渊源、使用功能以及空间格局进行比较分析。

唐《宪超塔铭》考述

《宪超塔铭》记载了唐代长安及郊区的几座大型寺院,还涉及到唐代寺院经济以及云阳县的历史地理内容,是研究这一方面的重要资料。