论唐代意象创构中“象”的时空合一主题

在中国传统意象论中,讲究“心物一体”,主客交融。意象是主体在审美活动中对客体进行审美观照而产生的,随之还有对于审美中时间和空间观念的理解和认知。在古代审美意象理论中,时空既是思维方式,也是其成“象”的一种譬喻方式。因思而成象,时空不仅存在于所思之“意”中,还存在于所观之“象”里。唐代是一个重视“兴象”的朝代,且“象”中蕴含着时空观,主要体现为时空合一的审美意象时空主题的建构。“象”中时空的分析成为唐代意象创构中时空观审美建构的重要主题,对意象创构中的时空关系探究具有深刻启示意义。

论儒家视域下唐代意象本体时空观的建构

从文化溯源上说,儒家思想文化对唐代意象时空的影响是极为重要的。以“物”本体视域打开时空思维之链,通过主体生命的安放来对审美意象时空世界进行真实感知与情境传达,展现了唐人的生命情怀和宇宙观念。在此影响下的意象时间关注的是时间的生命历程以及生命发展的内在动因,蕴含一定人文时间色彩。在审美意象体系的时间场域中,意象主体与客体都处于互动消长的格局之中,意象时间的本质在于变易,即在绵延之流的时间体验中把握意象存在的根基。而“绵延”的时间之流本质则是一种“物”本体的彰显,通过物化思维对万事万物的意象时空本质予以真正理解。从意象空间方面看,唐代所开启的学术思潮中儒家文化依旧占据一定影响力,也合乎正统。在整体学术思维、社会形态以及意象空间中,建构了一种天地尊卑关系,社会制度与思想艺术按照一定伦理秩序进行,理想的意象本体空间必然是合乎礼乐文明的秩序空间、变动不居的生生不息空间以及浑然一体的天人合一空间,亦即一种“物”本体空间形态。

史地文献与唐五代诗词中的南越女性形象比较——从薛爱华《朱雀:唐代的南方意象》出发

薛爱华在《朱雀:唐代的南方意象》中梳理了四类南越女性形象。本文在薛爱华的研究基础上,以《资治通鉴》《太平寰宇记》《全唐诗》等为依据,探寻南越女性形象在史地文献与唐五代诗词文学中的差异性及其原因。总体而言,南越女在史地文献中多以剽悍、勇武的历史形象出现,而在唐五代诗词文学中却主要以美女佳人的文学面貌现身。从历史走入文学后,其形象呈现出审美化、类同化趋向,这与越女文学传统、中原文化的影响等不无关系。

论唐代审美意象时空建构的“逍遥游”思维

道家逍遥游思维对唐代审美意象时空建构产生深远影响,它不仅指空间层面的无所待,同时也暗含时间上的无际涯。道家美学能够透过象外之象的妙象走向时空的融合,渗透于唐代美学与文论之中。在其影响下的唐代审美意象时空是超越性的道体意象时空,从社会人生走向宇宙自然层面,从物我间隔走向心物之间。审美意象时空视域由此无限打开,在时间上形成以“道”为中心的审美意象时间建构途径,从空间维度打开逍遥游空间视野,将存在空间诗意化、审美化。主体“游”于心物之间,在无限的自然界有着唐人独特而又恣意的意象时空想象和意象时空审美。

论唐代审美意象时空建构的佛禅心理

唐代审美意象时空建构蕴藉着深刻的佛禅心理,体现为唐人在意象创构中将时空进行审美化塑造。佛禅“无住无念”以及“自性虚空”的心理图式在审美意象创构中展现了时、空的诗情拓展,它赋予唐代美学以全新质素,将审美意象时空建构导向了主体心灵与世间万象相融共生的审美境域。从时间上来看,禅宗“无住无念”心理在唐代美学中呈现为心源与直觉的意象时间思维模式。时间在佛禅世界中完全打破了绵延理路,而是转向空观,即在破执中顿悟瞬间永恒的真理。在空间层面,受佛禅“自性虚空”心理影响的唐代意象空间追求博大与超越,文人对审美空间塑造蕴藉着禅意与空灵,走向了心灵自由的诗性场域。在时间与空间心理结构和感知方式基础上形成了“时空一如”的审美境界,将内我与外境浑然合一,展示了唐人独特的宇宙观和意象观。