大唐开放气象的民间口传镜像--唐代胡人识宝传说谫论

唐代大量出现的胡人识宝传说,是第一次大规模出现的中国民间对外国人事直接接触后产生的口头叙述。从中国文化对外开放的历史和中外文化交流的角度考察唐代胡人识宝传说,可以获得重要而独特的历史信息和文化价值。胡人识宝传说按照宝物的性质、来源可以分五大类别,它们是宝物神话向宝物传说变身的重要标志,也是唐代开放气象和强健精神的现实写照,开启了一种独特的传说类型的形成、传承和传播的历史。考古发现的唐代遗宝与传说宝物进行比较,可以发现传说发生的现实原因和口头文学的特殊取向。唐代胡人识宝传说具有丰富的历史信息和珍贵的文化价值,是中国文学对大唐时代万邦来朝、外商云集、胡人遍地现实的想象性解释,但也隐藏着开放中断和未及深化的遗憾乃至我们民族性格和社会结构上的先天不足。

走向“大美学”研究——评《大唐气象:唐代审美意识研究》

当前中国美学研究的总体趋势是更为注重审美实践的维度,或者说更加强调抽象理论研究与生活实践及审美文化的关联。《大唐气象:唐代审美意识研究》一书采用审美理论和审美实践相结合的叙述方式,是当代美学研究中向“大美学”研究转向的一个典型个案。这种转向意味着从理论和思辨意义上的“美”到实践和文化意义上的“大美”的研究对象或领域的转向。而这种“大美学”的根本指向是彰显生活实践或生活世界本身。

华严“圆融”思想与盛唐佛教气象

《华严经》的形成经历了由"单行经"至"集成本"的过程,公元4世纪流传在西域,可能在于阗编纂成集。《华严经》的"圆融"思想主要表现为:以"莲华藏庄严世界海"构造"圆融"的宇宙观和本体论;以独特的数字"十"表达"圆融"教义;以"法界"为"圆融"的思想核心。华严宗"圆融"理论构建,以法藏的"六相圆融说"和澄观的"四法界"说为基础,以判教为方法。华严"圆融"学说流行与唐代开放的文化态势、朝廷的着力提倡、寺院经济的坚实后盾等内外动因密切相关,并由此可见唐代佛教的主要精神。