转角遇到“诗”——唐代石刻与唐诗

少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。——唐·贺知章《回乡偶书》唐代诗人贺知章的诗句家喻户晓、口口相传,但他的书法墨迹却十分罕见。如果你去过绍兴宛委山,千万不要错过飞来石,上面有一处摩崖石刻,在这里你可以和贺知章相遇。《龙瑞宫记》摩崖用楷书写成,一共12行,满行15个字,每个字的字径3.5厘米,整体高76厘米,宽69厘米。风格隽秀,不乏厚重,结字彰显出唐人风尚。

禅宗的世俗化、平民化与唐代石刻艺术、洞窟壁画

禅宗的世俗化、平民化是唐代石刻艺术、洞窟壁画走向现实人生的内在根源和思想基础,有力地影响着唐代人们的艺术审美观。

琅琊山唐代石刻录释

琅琊山上存有9方8段3处唐代石刻。从石刻类别来说,这些石刻可分为诗文刻石3段4首、题名刻石4段、碑刻1段。通过对这9方石刻进行录文、释文及判释,以呈现石刻的基本面貌。在此基础上,从石刻所涉人物、时间、内容以及书法艺术等诸方面对这9方石刻再进行系统梳理和深入研究,以期呈现中唐时期琅琊山风景区发展的基本风貌。

关于荥阳大海寺遗址出土唐代石刻菩萨像的再认识——读《河南佛教石刻造像》收获

王景荃主编《河南佛教石刻造像》,网罗式地收录诸多河南佛教单体造像,为学界提供了丰富、详实的参考资料。笔者认为,其中刊布的荥阳大海寺遗址出土二十余件唐代石刻菩萨像,属于武周至晚唐各个阶段遗物。这组菩萨像很可能基于《维摩诘所说经》卷1《佛国品》制作,旨在于建立一个由菩萨行而成就的佛国净士,劝化并饶益一切众生。

“羲—羛—义”使用及年代问题

出土石刻语料库的各个层次调查,相关出土实物用字和刻本用字实际表明,"义"作为"義"字简化形体,其使用的年代,不可能早于唐代。

重现与沉浸:唐乾陵陪葬墓石椁线刻的本体设计与VR展示

陕西虽有“唐代石刻博物馆”之称,但关于陕西石刻纹饰的研究多集中于历史文化研究、考古类型学研究等领域,从设计学角度单独对石刻纹饰进行形式方面的研究凤毛麟角。本文立足于设计学的视角,剥离掉石刻纹饰的可述历史,重点阐述其可视可感的设计性及与当下新技术相契合的薪火传承方式.

字样学的创新力作——《隋唐石刻与唐代字样》评介

南方日报出版社出版的《隋唐石刻与唐代字样》一书,是字样学领域的大型成果。该书以唐代字样"三书"为对象,依托于大型石刻文献语料库,在量化调查、学理分析与辩证、《说文》订补等方面,进行了深入探讨,得出了颇多有新意的见解,对字样学的繁荣起到了积极的推动作用。

桂林颜真卿款《逍遥楼》石刻刍议

圆桂林颜真卿款《逍遥楼》石刻,朱关田《初果集》、户崎哲彦《桂林唐代石刻の研究》、秦冬发《桂林石刻探微》等书及桂林当地报刊曾有多篇文章论及。朱关田据书风面貌判断其伪,户崎哲彦主要通过梳理六种"逍遥楼"石刻拓本之异同源流以作研判,秦冬发则结合桂林相关石刻、方志与诗文展开讨论。朱关田《传世颜真卿楷书碑志著录考略》一文亦重申《"逍遥楼"刻石》"明显出自后世覆刻。

唐睿宗桥陵:一座“历史的浮桥”

在西安去往白水途中,近邻蒲城是必经之路。驱车南下,自蒲城北门西行,至丰山西南,便是唐睿宗李旦的陵墓桥陵。桥陵因建于开元盛世,所以各种设施规模较大。陵园包括整个凤凰山,四面有高大城墙十多公里。游历当天,陵园游客稀少,一个人自南门而入,东西各有一条六百多米长的神道,两侧嘉立着36件唐代石刻,由南向北依次排序为:石柱。

《善兴寺舍利函记》书法艺术初探

《善兴寺舍利函记》石刻书法是初唐书风的具体表现,其中无论笔法、结字还是气息都与初唐书家十分接近,一脉相承。文章试从书学角度分析探究其艺术价值与现实意义。