唐写本《世说新书》残卷补校札记

本文联系唐写本《世说新书》残卷的部分篇章内容,运用相关工具书,结合先前学者的校勘及文献材料,对杨勇先生《世说新语校笺》一书中某些条例校录疏漏、值得商榷的地方进行申补及再校,略陈己见。

唐写本《世说新书》残卷补校

结合杨勇《世说新语校笺》等诸家校注,从字形、词义等方面对唐写本《世说新书》残卷部分再校,参照诸家之说,辨字形,析词义,考源流。

绍兴刻本篡改刘孝标《世说新语注》考——以唐写本《世说新书》残卷为中心

经晏殊手校,《世说》多非旧貌,尤其是刘孝标注文,删改最多。日本馆藏之唐写本《世说》残卷和宋人篡改前之类书引文为我们提供了晏殊篡改至误的证据。

再论唐写本《世说新书》残卷之价值

关于唐写本《世说新书》残卷,学界论述虽不多,却颇有争议。文章通过对残卷发现经过、抄写时间、残卷分段、版本价值若何等几方面加以考察,认为《世说新书》唐写本残卷当系唐代写本,或由日本学问僧抄写,后带回日本,藏于以古籍收藏闻名的京都东寺观智院。残卷本有五段,皆第六卷中内容,今所见罗振玉影印本当系其中四段,虽非完帙,但足以窥见唐以前十卷本《世说新语》之大体情况,故其版本价值实在宋本之上。

唐写本《世说新书》残卷考述

唐写本《世说新书》残卷以其遥远的年代和残缺的面貌被蒙上了神秘的面纱,但通过对其种种蛛丝马迹的挖掘考索,仍然可以逐渐接近它的庐山真面目。几位先贤关于残卷“截五归四”均语焉不详,其实关于残卷截分,当事人所著《过眼余唱》就明确记录了当时的情形;早期寓目残卷者皆认为是李唐时人所写,后有人以避讳等原因提出质疑。但相关学术巨擘看法一致,旧说难以撼动;启功先生认为残卷书法与当时日本其他写本文献书风别无二致,其实这正是唐前齐梁时期盛行“写经体”的缘故;20世纪80年代出现了杨守敬关于残卷的第二篇跋语,但该跋语疑点重重,当为赝品;空海法师对《世说新语》的喜爱以及他与残卷原藏主杲宝特殊的师生关系,构成了以《世说新语》为纽带的中日文化交流佳话;而残卷对于《世说新语》的文献校勘价值,更是一个有待继续深入开发的深井。

唐写本《世说新书》残卷补校札记

将唐写本《世说新书》残卷与前人校议进行比勘,择若干条目运用相关文献资料、工具书,结合文意,从字形、字义、语法等对残卷、前人校议中未涉或有疑义之处,做出补充校正。

唐写本《世说新书》校勘小记

以唐写本《世说新书》部分内容为基础,结合宋刻本,参照杨勇《世说新语校笺》、余嘉锡《世说新语笺疏》等书,运用相关文献资料、工具书对唐写本和宋本的不当之处进行校勘,略抒己见。

敦煌文书中《相书》残卷与唐代的相面——唐代占卜之二

相面是相术的一种,实际包括相面、相身、相手足等,为行文方便,直以“相面”代称。其它如相阴阳宅、相手板等暂不涉及。唐代相面非常流行,这从史籍记载与《相书》的传布中可以清楚看到。关于《相书》抄写流传的详倩不得而知,大致地说,其编纂由来已久,种类繁多。到隋朝,据《隋书·经籍志》所载,存《相书》46卷;到唐朝,《旧唐书·经籍志》阙如,《新唐书·艺文志》仅记《相书》七卷。这些《相书》今皆不存,故不知内容究竟如何。

上海藏本敦煌所出河西支度营田使文书研究——兼论唐代屯营田的几种经营方式

《敦煌资料》第一辑著录一件按户口计粮的文书,取名为《唐定兴等户残卷》。该残卷共存廿九户六十三行。格式如下: (前缺) 捌 伍 1.户唐望兴卅三 妻张十九 计壹拾叁硕小麦肆硕、青麦叁硕、豆叁硕、粟一硕 (广禾)壹硕捌(豆斗)麻子二(豆斗) 捌 伍 伍 伍 肆 2.户安庭晖册一妻 问册一 男元敬十四 男元振十一 男元兴六 叁 贰 3.男元蠢伍 女德娘二 计叁拾二硕小麦捌硕 青麦柒硕 石柒硕、粟叁硕 麻陆硕叁(豆斗) 捌 伍 伍 叁 4.户索文端年册六妻康册一 女大娘廿一 女乞德六 5.计二拾壹硕小麦陆硕、青麦叁硕、豆伍硕、粟二硕、(广禾)肆硕陆(豆斗) 麻子肆(豆斗) 捌 伍 柒 伍 肆 6.户李光俊卅九 妻刘卅一 男进通十六 男日进十二 男进贤十 肆 叁 肆 二 伍 7.男进玉七 男太平伍 女娥娘十一 女宠娘二 婢具足册一 伍 叁 肆 8.婢香女五十八 奴胡子四 奴耒吉八 9.计伍拾玖硕小麦壹拾陆硕、青麦壹拾壹硕、豆壹拾二硕、粟陆硕、 叁(豆斗)、麻壹拾二硕柒(豆斗)

唐代茶文化的阶段性——敦煌写本《茶酒论》研究之二

茶叶,是人们日常生活中的三大饮料之一。中国是茶叶的故乡,饮茶历史源远流长。明代杰出学者顾炎武在《日知录》中提出:“自秦人取蜀以后,始有饮茶之事。”他认为饮茶始于战国时期。也有人根据汉代王褒《僮约》,认为饮茶始于西汉。而成书于西汉的《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”

敦煌寫本韋澳《諸道山河地名要略》史源新考

法国国家图书馆藏伯2511号敦煌写卷，首部残缺，尾部题为“诸道山河地名要略第二”，该残卷自发现之日起就受到学者的高度重视，罗振玉根据伯希和提供的原卷，影写入《呜沙石室佚书》中，将之刊布流传，并在《雪堂校刊群书叙录》中据《新唐书．艺文志》史部地理类所着录的“韦澳《诸道山河地名要略》九卷。

《世说新语》原名重考

序今天我们看到的《世说新语》(宋·刘义庆撰,梁·刘孝标注)这部作品,它的原名、以及刘孝标作注前的情形,现在只能依据后世的资料加以推定。因此,宋代以后,许多人进行了考证并提出了种种假说。本文拟就近年发表的有关文章中的某些观点,作一探讨,希望能在现时阶段得出一个大致结论。一先从原名谈起。迄今较为有力的看法是:《世说新语》的原名即“世说”或“世说新书”。特别是认为,“世说新书”是原名的观点,由于《四库全书总目提要》将其肯定,鲁迅的《中国小说史略》。

《〈世说新语〉辞典》序

《世说新语》一书,内容丰富,体例完善,从《德行篇》至《仇隙篇》,分36门类,共1130条,记录汉魏至晋宋间人物的遗闻轶事和社会风尚,历来被誉为志人小说的集大成者。 该书的作者,《隋书·经籍志》及《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》著录,均为南朝刘宋临川王刘义庆。然而,鲁迅在《中国小说史略》(第七篇)中却提出异议:“然《世说》文字,间或与裴郭二家书所记相同,殆亦犹《幽明录》《宣验记》然,乃纂缉旧文。

开拓了《世说》研究新领域──评介萧艾《＜世说＞探幽》

开拓了《世说》研究新领域──评介萧艾《＜世说＞探幽》胡光波，齐晓芳《世说新语》既是一部少有的魏晋风流宝鉴，又是一座文化价值丰厚的矿藏，清人刘熙载《艺概》甚至把它视为中国文章蹊径好尚变化的三大助缘之一，故此书向来为人珍重。近十年，《世说》研究风炽：或考...

《五代新说》中的先唐遗诗

商务版《说郛》卷六○有《五代新说》一书,无作者名.宛委山堂本《说郛》(?)五四署徐炫撰.按唐宋时书目多著录此书,《新唐书·艺文志》二作《五代新记》二卷,作张绚古撰(中华书局标点本误作“张绚《古五代新记》二卷”),《崇目总目》卷二作“《五代新说》二卷,张绚古撰”,《宋史·艺文志》二“别史类”有“张询古《五代新说》二卷”,“小说家类”又有“张说《五代新说》二卷”.《郡斋读书志》卷六著录,解题云:“右唐张询古撰.以梁、陈、北齐、周、隋君臣杂事,分三十门纂次.”是一书之作者,有徐炫、张绚古、张询古、张洵古、张说之异.

敦煌写本的避讳特点及其对传统写本抄写时代判定的参考价值

本文以敦煌文献中有明确时间题记的写本为依据 ,初步总结敦煌写本的避讳特点及其在我国古代避讳史上的阶段性特点 ,并以日本所藏《世说新书》残卷为例 ,利用敦煌写本避讳的一般性特点 。

张议潮出行图研究——兼论唐代节度使旌节制度

《张议潮统军出行图》在敦煌莫高窟156窟内南壁及东壁南侧下部,是一幅与佛经无关的历史人物画。唐天宝十四载(755年),安史之乱爆发,唐王朝调集西域和河西驻兵平叛,河西一道兵力空虚,正处于强盛时期的吐蕃乘机进入河西,连克凉州等重镇,建中二年(781年),敦煌也陷入了吐蕃的统治。一直到9世纪中叶,吐蕃发生内乱。

敦煌石室出《西州图经》残卷考释

伯希和敦煌文书第二○○九号《西州图经》残卷,残存五十六行。正文今顶格写;注文附具下;考释低两格写。道十一达。赤亭道右道出蒲[昌县界] 碛滷雄沙考释曰:西州东至伊州,东南至沙州,西南至焉耆,北至庭州,西北至轮台,

伯希和3271号写本《论语集解》的性质及意义

伯希和３２７１号写本《论语集解》的性质及意义李方敦煌吐鲁番文书中的唐人写本《论语》约有８０余件，共分白文《论语》、郑玄《论语注》、何晏《论语集解》及皇侃《论语义疏》讲经提纲①四类。其中伯３２７１号写本（图版竟、贰），《敦煌遗书总目索引》、《敦煌宝藏》...