论唐宋文人的庾岭书写及意象承续

大庾岭是唐宋两代文人抵达岭南的必经之地。行经大庾岭,是文人仕途失意的表现。唐宋文人在度越大庾岭时,其心态已有显著变化,形之于诗歌,其庾岭书写呈现出不同的面貌。在诗歌主题方面,唐代文人倾向于大庾岭处以诗纪行及赠别,并于诗歌表现苦痛与归思。与唐代文人的庾岭书写相比照,宋代文人在行经大庾岭之时,悲戚之感已较唐代为轻,其以理性思维观照万物,其胸襟与气度较为开阔,与唐人心态相比更为豁达乐观,其中以苏轼尤为典型代表。具体表现在庾岭诗歌书写中,则是以禅语、禅意入诗较为常见。在意象运用方面,唐以后文人的庾岭诗歌书写当中常以张九龄之开路事迹入诗,表现出递相沿袭的特征。

唐宋文人对中国园林景题的贡献

中国园林与文学关系密切。自魏晋山水审美文化及文学的发展,使文人在可居、可游、可观的山水园林中,寻求惬意而逍遥“画境文心”境界,肇始园林景题萌芽;唐宋文人原创性地借园居和诗文抒发自由而赋予理性的心灵,富有文采韵致的景观题名,以文学家高人雅事所置景观,促使中国写意园林的成熟。

从诗歌看唐宋文人染禅的主导审美心态

禅宗是佛教的中国化,它是一种中国式的精神哲学。它注重主体的内心,以"心"为本体,强调人的心灵的自由和重视人的灵魂解脱。唐宋文人与禅之间有着不解之缘,经过禅学的濡染,形成了特定的主导审美心态:闲、幽、静。它们蕴含着禅学思想的精粹,又常常流露于、浸透于唐宋文人的诗歌创作领域之中。

茶与唐宋文人的精神沟通

茶因其习性品格和"天人合一"、"君子人格"等中国传统文化所推崇的思想内涵相谐相通,与文人的精神活动密切沟通起来。唐宋文人以茶修身怡情,明道励志,体悟人生,表现清高脱俗等品格。品茶成为一种高雅的精神活动。

唐宋文人论词的阶段性特征考论

唐宋文人论词主要经历了三个阶段,第一阶段为萌芽生成期,特征是由诗词混合到"词为艳科";第二阶段为发展变化期,特征是本色论和提高词的地位;第三阶段为基本定型期,特征是诗词同化与词法论盛行。

地方文化记忆:唐宋文人的黄州书写

黄州,作为历史地理名称,虽历史悠久,但唐代之前,仍是文化落后之地,描写黄州的诗文鲜见古籍。然而,自唐后,情况大为改观。唐宋时期,无数文人墨客或途经、或贬谪、或暂居、或定居于此,留下大量对黄州的歌咏吟唱,特别是以杜牧、王禹偁、苏轼等人为代表的文化名家抵黄,更是留下众多不朽诗文名篇。他们从不同角度多方面描述他们所感受到的黄州,或为秀美自然景观、丰富物产而赞叹;或对索漠贬谪地表现出排斥、认同的复杂心态;或想象着黄州这片神奇土地的赤壁传奇。东坡文化,在黄州的地方文化记忆中,形成厚重的人文意蕴。黄州,这座古老的城市,不断被注入新的文化内涵。

从川菜菜名看唐宋文人的生存状况

川菜是中国八大菜系之一,它历史悠久,源远流长。据史书记载,川菜起源于古代蜀国,在它的不断发展中,起种类也不断地增多,菜名自然也就包罗万前。而在一些菜名中,唐宋文人的生存状况可以窥见一二。

从唐宋文人的生活视角看民族文化传承

生活方式是物化的文化认同,具有实践的文化品质。不同生活方式包含的精神内涵和文化底蕴代表了当时人们的理想人格追求。唐宋时期是中华民族文化发展的一个重要时代,唐宋诗词将诗词创作推向极致,以唐诗宋词为文化符号的唐风宋韵恰是唐宋文人的生活方式的显现。唐宋文人的生活方式更多呈现出的是文人的雅集活动,并与诗词创作紧密联系在一起,表现出来的不仅只是一份"闲情",这份"闲情"是有着厚重的文化分量的,是"东方文明"的"底气"所在。

唐宋文人对《黄庭经》的接受

《黄庭经》是一部在唐宋文人中广泛流传的道教经典。中唐以前,该经主要以临摹法帖形式在文人书法家中传播。此后,《黄庭经》得到唐宋文人士大夫的普遍接受。他们不仅诵读、抄写、注解《黄庭经》,借鉴其养生思想和炼养方法,心态受其濡染;而且采撷其中语汇和"黄庭换鹅"故事作诗歌典故,诗歌的内容和体式等方面也带有《黄庭经》印痕。唐宋诗歌"当句有对"句法的源头可上溯至《黄庭经》。

唐宋文人士大夫与《周易参同契》

《周易参同契》(下称《参同契》)是一部在唐宋文人士大夫中广泛流传的道教经典。自唐玄宗开元年间,《参同契》始被社会各界重视,为之作注、讲解的道士与文人士大夫明显增多,文人士大夫阅读《参同契》遂成一时风气。中唐以前,文人士大夫多汲取其中的外丹服食理论和方法。此后,文人士大夫则注重对其中内丹学说的学习和实践。文人在借鉴其养生思想和炼养方法,心态受其濡染的同时,采撷其中语汇、意象植入诗歌,诗歌构思和体式等方面也带有明显的《参同契》印痕。

关于唐宋文人爱情悲剧的思考

随着文化思想的活跃、文学体式的成熟,唐宋文人的爱情悲剧作为特殊的题材大量进入文学的表现领域。唐宋文人关于爱情悲剧的作品,不仅真实而生动地展现了其丰富的情感世界,而且从中折射出其凄凉而坎坷的人生况味。个体意识与主流意识的冲突,"婚外情"的存在,才子佳人一见钟情式的爱恋,是形成唐宋文人爱情悲剧的主要原因。

“梨花”与“海棠”:唐宋文人暮年畸恋现象探析

"梨花""海棠"式的畸恋现象在唐宋诗词作品中屡见不鲜。其中以白居易、杜牧、张先、欧阳修四人的诗词作品尤为引人注目。这些作品从不同侧面折射出唐宋文人的暮年情怀,构成文学史上的一道奇观。在唐宋文人暮年畸恋现象的背后有着深刻原因,而最重要的则是唐宋文人忧惧衰老、对生命价值认定的焦虑和男权对女性容颜与身体的裁夺与控制。

从川菜菜名看唐宋文人的生存状况

川菜是中国八大菜系之一,素来享有"一菜一味,百菜百味"的声誉,它起源于古代蜀国。自秦朝至三国时期,成都逐渐成为四川地区的政治、经济、文化中心。

唐宋文人园林意象研究

本文首先写出了文人园林发展历史、特点、原因。举出了唐代王雏的辋川别业和宋代司马光的独乐园这两个典型唐宋文人案例，通过分析其产生的时代背景。造园主旨，园林意象应用等，并对这两个不同时期的文人园林做出了对比，来研究唐宋文人园林意象。

桤栽与笼竹,小诗亦可求——唐宋文人的“别业”和“草堂”

生态补偿是技术、是意识,也是审美。唐宋时期的文人士子把时代特质与家国天下的个人情怀融入到住居环境的营造中,形成了独特的"别业"和"草堂"。这种生态与情态结合,小情趣但大情怀的"生态补偿"是中国古代人居环境营造的华彩之一,也启迪着今天的绿色建筑。

《汶上县志·艺文志》中的唐宋文人诗作

明编《汶上县志·艺文志》收录了李白、高适、骆宾王、文天祥的部分诗作,以示作于汶上。通过查阅资料对比分析可知,除了李白有3首诗歌确定作于汶上外,其余诗歌均与汶上毫无关系。《汶上县志·艺文志》的载录与诗人的各种诗集校注、选本等相关内容虽有许多不同,但具有一定的文献价值。

用CSMP系统浅析唐宋文人性格对大学生心理自我认知的借鉴——以骆宾王等人为例

唐宋诗词文化博大精深，蕴含了丰富的心理健康教育资源。文章针对当代大学生对于唐诗宋词的理解只是及于表而未渗于里，鲜有人深入研究诗词背后的作者的性格对其一生的影响作用，为此特引入心理学上流行的CSMP性格系统，通过剖析骆宾王等唐宋文人的诗作及后人对他们的描述，总结这些文人的性格特征，并将这些特征的利弊运用于当今大学生的心理健康教育中，以供大学生学习借鉴。

十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名——谈唐宋文人的“嫖”情结

嫖"作为唐宋文人一种特殊的"生活方式",不仅在一定程度上激发起文人的创作激情,丰富了唐诗宋词的内容,而且也成为了文人失意后最惬意的选择。

唐宋文人精神世界的嬗变与文人画的兴起

一种艺术形式的兴起离不开社会的土壤。由唐入宋,文人的精神由积极、浪漫、进取、关注现实转向了内隐、含蓄、淡泊和理智。而文人画的兴起正是满足了宋代文人审美情趣的需要。

唐宋文人与北京

唐宋两代乃我国文化发展鼎盛时期。唐代时，一些大文人与北京有关联；宋代时，一些著名文人到过北京。其中不乏鲜为人知之事。