唐宋诗学岭南意象的时空思维与生命审美抒写

唐宋诗学中的岭南意象彰显了唐宋文人诗性之生命品格,其时空思维模式恰是诗人的情感心理模式的投射。唐宋诗人将自己的历史意识、人文关怀、政治抱负、生命理想投射于自然的方位、地理的幅度之中,使岭南也具有了地理意义和纯审美的功能。从岭南之时空体验中,可以看出唐宋诗人生命审美抒写的不同形态、唐宋诗学生命审美精神与观念的转化及唐宋文化思想、人文精神的变化。

禅思诗语——读张晶《禅与唐宋诗学》

唐宋“以禅入诗”、“以禅喻诗”之风蔚为大观，且几乎波及绘画、音乐、雕塑等所有艺术门类，在中国诗歌史、文学史、艺术史产生了深远而深刻的影响。从某种意义上说，禅宗对中国诗学、文学、艺术的影响不亚于其宗教价值，探究禅与唐宋诗学之间的因缘也因而具有重要的文化价值和学术意义。近些年来。

论清初山左诗人对唐宋诗学的融合

清初山左诗学理论异军突起,山左诗人在诗歌审美取向上,继承前代诗学传统的同时,努力融合唐宋诗学思想,摆脱前人祧唐祖宋的诗学局限,矫正了明代以来鄙薄宋诗独尊唐诗的偏颇,建构起自己的诗学理论体系,影响了有清一代的诗学崇尚。

禅宗心学对唐宋诗学的影响

禅宗心学的要义可用“境”、“悟”、“空”三个范畴来概括,它们所包含的美学思想对唐宋诗学产生了广泛而深远的影响。这种影响在中唐初见端倪,从晚唐到宋末体现于对艺术创造与鉴赏的审美特性及规律的研究。这一研究展示了中华民族独特的审美心理,具有鲜明的民族特色。

唐宋诗学理论批评视野中的诗气论

唐宋诗学理论批评视野中的诗气论,主要体现在三个维面:一是对"气"作为诗歌之本的标树,二是对诗气审美特征与要求的探讨,三是从创作角度对诗气的考察。上述三方面,首次系统地展开了诗气之论,使古典诗气论在多维面上得到了拓展与充实。

朝鲜后期诗坛对唐宋诗学的宗尚——以金正喜的《精华选存》为例

朝鲜文人金正喜编选的《精华选存》收录了清人王渔洋、田雯以及宋代词家的诗词作品。从这部选本所录诗词的內容、文献来源和选诗特征可以反映出金正喜对唐宋诗学的宗尚态度。金正喜作为朝鲜五百年间在学艺方面成果最为杰出的文人,他的诗文编选活动以及所反映的诗学宗尚具有重要的典型意义,可以让我们从这个视角来洞悉朝鲜后期诗坛的诗文创作活动和批评实态,以及中国诗学在不同时期不同境遇下对朝鲜文人影响的具体环节。

唐宋诗学中情感形式化的分野——以“兴象”与“兴趣”为中心

以"唐宋变革论"观照唐宋诗学会发现此一时期发生了由"兴象"到"兴趣"的情感形式化之转向。在"兴象"苑囿里,殷璠与王昌龄强调主体意志对于意境构建的能动作用,赋予兴象以"美刺"品质,其动机是以"兴寄"来打通物我,开放一己之怀抱。至皎然、司空图、严羽等归并"兴趣"而淡化了"寄"的中介之用,使主体的情感自由敞开,直截自然而又无限丰富。由"兴象"到"兴趣",既有着"兴"之诗学传统的延承与丰富,亦有着情感和旨趣上的变化。而唐宋之际的儒释道三教的文化影响,正是这一现象出现的重要原因之一。

杜牧绝句变体及其诗学意义

晚唐杜牧继承并发展了绝句,一改以往绝句多写景抒情的传统,开始大量运用绝句议论思辨,如多用绝句咏史议论、用绝句写景寓理。杜牧对于绝句的变革,扩大和丰富了绝句的表现题材和艺术技法,对宋诗影响巨大,成为了宋型诗的一个重要来源,而杜牧的绝句变体也成为了唐宋诗学转型中的一个重要的关捩点。

钟嵘“寓言写物”的诗学意义

"寓言写物"是钟嵘给赋比兴的"赋"新增的一个特点。其中"寓言"是从早期辞赋的创作方法化用过来的;"写物"是赋与生俱有的特性,但也在诗赋递变、赋体演化中由简单的"敷陈"变成庞杂繁复的"铺采摛文、体物写志"。当这种方法再次回到诗歌创作以后,钟嵘根据五言诗歌篇幅短小、缘情绮靡的特征,对寓言写物进行了新的整合,尝试着用间接抒情的方式来抒写读者心中的意,并突出其以形写神、文词典雅的特性。寓言写物是钟嵘诗论的核心问题之一,为唐宋诗学的发展导夫先路。

文章一小技,于道未为尊——浅见洋二教授的杜甫研究访谈

日本大阪大学浅见洋二教授是日本宋代文学学会的会长,从事中国文学研究已有四十余年,主要致力于唐宋诗学方面的研究,在中国出版的专著有《距离与想象——中国诗学的唐宋转型》《文本的密码——社会语境中的宋代文学》。

司空图“韵外之致”说新探

《二十四诗品》真伪问题为司空图研究提出了新的挑战,同时也提供了新的机遇,要求人们放下成见,重新审视司空图的诗论与创作。“韵外之致”说在中国文学理论史上占重要地位,若剥离其与《二十四诗品》之关系,则其论诗宗旨尚可进一步探讨。本文拟从文本细读入手,结合唐宋诗学转型的整体背景,探讨其审美内涵与时代特色。