文旅融合背景下城市旅游传播策略研究——以《盛唐密盒》为例

2023年我国旅游业迎来新的发展机遇,基于文旅融合的大背景,城市旅游传播成为各地文化旅游的新命题。从“有风的云南”到“淄博烧烤”,移动互联网的发展为网红城市旅游打卡地的塑造、传播提供了有效的技术支撑。各地如何激活城市文化的活力,创造文旅融合新亮点,推动城市文化旅游转型升级,成为旅游业亟待研究的问题。文章采用案例分析法,以《盛唐密盒》为例,从节目传播内容、媒介渠道入手,对节目的传播策略进行分析,探究其出圈背后的深层原因,为各地文旅融合创新传播提供启示和建议。《盛唐密盒》之所以能频繁出圈,是因为节目依托西安丰富的历史文化和优势资源,以中式脱口秀的“盲盒”形式,打造独属于盛世大唐的差异化IP。同时,在传播渠道方面善于利用移动短视频平台进行多元传播,达到无限裂变的传播效果,为观众提供了极具大唐文化特色的沉浸式互动旅游体验。《盛唐密盒》的成功为各地文旅深度融合提供了新的发展方向和传播思路。各地文旅在融合创新方面应坚持文化自信,以本土文化作为文旅创新的落脚点,打造差异化城市IP,深挖城市优势资源,借助各类社交媒体传播优质内容,从而塑造独具特色的城市旅游品牌形象。文章旨在通过对《盛唐密盒》的研究,为城市旅游传播发展提供参考性意见,为文旅融合发展提供启示。

法门寺塔地宫的唐密曼荼罗之我见──兼与罗炤先生商榷

本文从佛教密宗曼荼罗的产生、基本标仅、分类、义译等方面，从唐代密教的事相、教相的历史和传承等方面，全面、系统地论证：法门寺地宫就是唐密曼荼罗。地宫后室秘龛之45尊造像可以肯定是金刚界曼荼罗。后室八重宝函由内至外之第四重，前为如意轮观音，左为药师如来，右为释迦如来，后为大日金轮，此尊一现，则诸尊、两部曼荼罗皆隐，这是一字金轮法理，也是后室秘龛之金刚界曼荼罗亦必隐于地宫北端地下的原因，这是以大日金轮泯胎藏界曼荼罗之相，而发胎藏界曼荼罗佛、莲、宝三部大用之唐密精妙手眼，和秘龛45尊造像金刚界曼荼罗一样，都是相虽常隐，而用则常存。八重宝函由内向外之第五重前为释迦如来说法，后为大日金轮，左、右为普贤、文殊菩萨，是第四重的延展，相当于胎藏界曼荼罗中释迦院之用。法、报、应三身同动之法理，显示了大日如来理智二法身，由自受用而他受用而应化身之完整法理。第六重素面银函为曼荼罗最外重的问道，分隔第七重之四天王之外金刚部──地宫内坛为水坛作法，上置宝函曼荼罗，即成坛法，又置诸多密教之供具、法具，不仅表证地宫的坛场，而且反映在地宫曾作过盛大的法事以供奉曼荼罗和佛舍利，所以地宫是显密圆融、金胎相合的道场。地宫后室八重宝函上置药师王。来，中?

具有世界意义的重大发现法门寺地宫原是唐密曼荼罗

具有世界意义的重大发现法门寺地宫原是唐密曼荼罗法门寺文化研究会常务副会长、陕西省法门寺博物馆馆长韩金科日前向记者披露：以出土释迦牟尼佛指骨舍利等稀世珍宝而震惊世界的法门寺地宫之谜，经中国佛教文化研究所所长吴立民教授等专家潜心研究已经破译——法门寺地宫...

锁骨菩萨考——兼论唐密观念的文学接受

锁骨菩萨实质上是印度佛教密教观念之中国版。它利用佛经故事的素材创作了一个具有中土特色的传奇,接着利用这个传奇翻案改造,创造了一个具有中土性格的印度菩萨,最终确立了一个符合正统教义的示化模本。锁骨菩萨的演变体现了密教中土化后的文学接受,其核心在于密教与显教对世俗资源的争夺。

持松法师与民国时期唐密的复兴——以武汉宝通寺为例

密宗复兴是中国佛教史上最为耀眼的一页。来自湖北荆门沙洋的持松法师,三次东渡日本,两登高野山,兼习东密新旧两派及台密,得三个灌顶传法阿阇梨位,取回空海大师从长安密教传承而来的唐代密宗,成为东渡学密、复兴唐密成就最大者。1924-1925两年中,持松法师出任武汉宝通寺住持,讲经传法,结缘灌顶,开建仁王护国大法会,修孔雀明王法,建立宝通寺真言密坛,宝通寺因此成为近代密宗复兴的中心之一。从建立武汉宝通寺根本道场及于各地弘传密教,持松挽回和重光千年绝学,被称为是"唐密复兴初祖"。

山西寺观壁画中的唐密“曼荼罗”图像研究

晚唐之后"唐密"在中国政治的打压下走向覆灭,随着灭法运动对佛教的连续压制,不仅唐密本体在中国东传乃至消失,其图像亦随之隐匿但却没有完全失传。山西水陆寺观壁画在独特的地缘条件下在宋元之后将其混杂其中,唐密造型中的"曼荼罗"样式以多样展现。密教本体的弘法与水陆仪轨的诉求相互融合,从稷山青龙寺到繁峙公主寺,从"千手千眼观音曼荼罗"到"十大明王曼荼罗",从"花供"到"香供"器物,多种类的图像传递出对宇宙的观想与构架,佛教从狭义的仪轨法会表征出更加广义的宇宙世界。

唐密曼陀罗在银山塔林中的消融

银山塔林是北京地区灵秀精美的密檐式塔群,本文将以银山塔林金代五佛塔背后的佛教背景,找寻唐密曼陀罗对其银山塔林金代五佛塔的影响痕迹。本文从唐代幽州地域密教的传播入手,在对唐代以来相关史料文献进行较为全面爬梳的基础上,对银山塔林五佛塔的布局与角柱进行推测性研究。进而梳理出金代五佛塔与唐密曼陀罗之间所隐现的联系,为塔寺建筑提供一个佛派宗教特征的参考。

法门寺地宫唐密曼荼罗之研究

法门寺地宫唐密曼荼罗之研究吴立民内容提要法门寺地宫，全称法门寺真身宝塔地宫。元魏二年（５５５）肇启塔基，供奉佛指舍利，塔迭经北周武帝、唐武宗毁佛法难及唐贞观、显庆年间重修工程，明万历年间围绕唐代四绷木塔加固砌成十三级砖塔。塔下地宫即为供养舍利的场所，...

唐密东传路径考论——日本醍醐寺的历史风貌巡礼

日本京都醍醐寺1994年列入世界文化遗产名录。其寺院为日本真言密宗开山祖师空海的再传弟子圣宝于公元874年创建。为日本真言密宗醍醐派的中心寺院。据文献记载,唐时密教从印度传入中国汉地,后经来唐求法的学问僧空海又传到了日本,世称东密。日本醍醐寺不仅保留有空海自唐请回的金刚界和胎藏界两界曼陀罗图像,而且还有部分唐样式文物。醍醐寺堪称是唐密东渡与东密隆盛的历史见证。

义净法师与早期唐密

学界认为“开元三大士”开启了唐代宗派佛教密宗的传承,善无畏、不空、金刚智将《大日经》和《金刚顶经》带入中土意味着完成了密宗理论的构建,唐密有了完善的解脱思想、仪轨修持、传承体系,再加之“三大士”较大影响力使法脉快速开枝散叶,因而成就了密宗形成与快速崛起。相比于密宗,之前所传密法则稍显逊色,这一方面是流传文献所造成的,密宗开启后,无论是译经数量、密法著述还是史书中的记载都大幅增加;另一方面则是因为研究者的学术热情,正统庞大的宗派似乎往往更具研究价值。

唐密在四川流衍概述

唐密在四川流衍概述隆莲一、柳本尊在四川大足复兴毗卢法中国唐代的密宗，由开元时三大士传入。金刚智、善无畏于唐开元四年（７１６）来中国，传授瑜伽三密总持法门，译出《大日经》七卷，其法得自那烂陀寺密教耆德达摩掬多。一行亲承笔受，撰成《大日经疏》二十卷，为中...

佛骨舍利重见天日千古之谜终得破译法门寺地宫原是唐密教道场

佛骨舍利重见天日千古之谜终得破译法门寺地宫原是唐密教道场新华社西安１月８日电（记者王兆麟、边江）法门寺文化研究会常务副会长、陕西省法门寺博物馆馆长韩金科日前向记者披露：以出土释迦牟尼佛指骨舍利等稀世珍宝而震惊世界的法门寺地宫之谜，经中国佛教文化研究所...

法门寺地宫为唐密曼荼罗国世界

曼荼罗是印度梵语,译为坛场,是佛教徒在诵经和修法时,按一定要求安置佛像和菩萨像的地方,而法门寺地宫器物供奉即如此。佛教密宗也称密教,是佛教中的重要宗派。中国密教分为密宗和藏传密教两大系。在唐开元年间,印度高僧善无畏、金刚智、不空三人先后来中国,将印度正纯密宗传入中国,后经深得密宗金刚、胎藏两大法之真谛的惠果大师(公元745-805年)融会贯通。

试述开元三大印度高僧的译经成就

唐开元年间，印度高僧善无畏、金刚智、不空来中国弘扬正传密宗，史称唐密。由此，掀起了中国译经史上的辽后一个高湖，中国密教进入极盛时代。

大理国写经《通用启请仪轨》钩稽

大理国写经《通用启请仪轨》是大理国时期的一部汇编之作,该仪轨汉文仪则部分在汇集大量唐密文本的同时,也应参考了宋时所译经轨;汉译密咒大部分相较汉地据本,本质上是梵咒的不同汉字音写,这可能与汉地文本传播到边疆民族地区,为适应当地信众的发音需求而形成的“汉字”再注音有关,但仍未脱离汉字音译系统。该仪轨的“汇编”不仅使其具有所谓“通用”的属性,同时也反映出大理国密教的主体是唐代以来的汉地密教。

捧真身菩萨金胎合曼示义图

上图为法门寺地宫捧真身菩萨身相上部仰莲瓣之錾刻图,仰莲瓣四层八瓣,系唐密金刚界曼茶罗定门十六尊与慧门十六尊图像,中间圆轮五字为金刚界五佛梵文种子字。 下图为法门寺地宫捧真身菩萨身相下部覆莲瓣之錾刻图。

法门寺地宫出土圣物的启示

法门寺地宫出土了不少圣物，这是我国唐密的至宝。地宫后室特设的秘龛，是后室主体的根本，用以表示精深的法理。地宫中五重宝函和八重宝函反映出一个法界大总体，既通无量佛身，复通无边国土，一多相容，具足无碍，玄机重重，义训深广。地宫前室的目的，在表明佛真骨舍利的来源。浮屠与银棺并用，是古代供养舍利方式与中国墓葬制度相结合的产物。通过法门寺地宫圣物，可以看出唐密两部大法皆以三摩地菩提心为依据，以六大缘起为究竟。以性理为传授事相核心，相应速疾，以及解行相应之几个特点。因此唐密之于古代或今世，比任何教派毫不逊色。

千秋万岁后细说曼荼罗

大唐盛世,究竟给后人留下了哪些不朽的遗产?正如青春英年之于个体生命,往往因其喷薄而发的生命活力与新奇鲜活的经历体验,因而给人以毕生弥足珍贵的回味一样,大唐——那个属于我们整个民族的辉煌青壮年,究竟给今天的我们留下了些什么值得无穷回味的东西呢?