唐懿宗朝试赋研究

试赋是唐代文学的重要组成部分。近年来,国内学界对唐代试赋的研究考证材料众多,但论者多以其程式化的体制、颂圣化的内容而忽视其丰富的时代内涵与人文精神。通过对唐懿宗朝6场试赋的赋题、赋韵、赋文、赋体、主考官等因素分析,发现6场试赋既具有较高的思想价值与文学、史学价值,也具有崇儒宗经的文化导向、帝德建构的文化精神和朋党斗争的时代内涵。唐懿宗朝6场试赋具有强烈的现实性,是后人了解晚唐士人思想、社会风尚的重要载体。

唐懿宗身份辨析

唐懿宗是以女儿同昌公主为王牌 ,在神策派宦官扶持下 ,利用女婿韦保衡家的财力 ,一举由皇族疏属登上皇位宝座的。因此 ,他登上皇位后 ,做了许多荒诞不经的事情——伪称他为宣宗长子 ,宠爱同昌公主等。所有这些 ,都是为了名正言顺。尽管造舆论 ,制铭辞 ,改国史 ,进行百方遮掩 。

何谓“真身”——法门寺舍利及其唐代情境下的“肉身”转换

“真身”在中古中国的宗教文化中是一个扑朔迷离的概念,一方面,作为舍利的真身是佛曾经存在于世的历史证物,可坚定信众的信心;另一方面,它又与佛教否定肉身的观念相背离。文章梳理了这种概念上的歧义性而引发的诸种视觉想象和物质处理方式,深度阐释了法门寺真身舍利及舍利函背后的物质和视觉文化,并讨论了它们与武周、晚唐政治情境之间的复杂关系。

道不远人,文采流芳--唐代新罗文人崔致远笔下的泗州历史与人文

崔致远(857—约928),字海夫,号孤云或海云,唐晚期朝鲜半岛新罗国王京(今韩国庆尚北道庆州)人。唐懿宗咸通九年(868),十二岁的崔致远即乘船西渡入唐,初在都城长安就读,后游学洛阳等地,牢记其父“十年不第,即非吾子”的鞭策,刻苦学习中华文化。作为外国人,崔致远参加了朝廷科举,在唐僖宗乾符元年(874)作为宾贡进士及第,四年后才被任命为宣州溧水(治今南京市溧水区)县尉。任期届满后,崔致远又得到驻节扬州的淮南节度使高骈的赏识,被聘在淮南节度使幕府为官,授职幕府都统巡官,掌管文书,参与机要。

唐代乞丐与病坊探讨

乞丐在唐代的法律中,虽然未明确隶属于“贱色”,但在具体的社会生活中则为人们所鄙视、贱弃。乞丐无产无业,瓦灶绳床,破衣乞食,流浪飘零;以自己特有的生存方式构成了社会低层的一部分,并成为唐代社会的一个重要问题。在举世闻名、弥足珍贵的敦煌文书中,有几份唐天宝时代(744一758)敦煌郡会计帐(P2862背),其中对“病坊”的第一手资料记载,反映了唐代官府安置乞丐的真实状况。

论郭崇韬

郭崇韬,字安时,代州雁门(今山西代县)人,出生在唐懿宗时代(859—873)的一个军事世家里,926年正月被宦官所杀。他是五代初年一位杰出的军事谋略家和政治活动家,一生在军阀割剧、充满矛盾的社会中度过,他本身就是一个矛盾的集合体:既有力挽狂澜的气概,也有妒贤忌能的秕疵;既有锐意改革的胆魄,也有因循守旧的陈迹。他的主要活动集中在919—925年,这一时期可分为三个阶段:〈一〉919年三月(后梁贞明五年)——923年十月(后唐同光元年),辅助晋王李存最破梁建唐;〈二〉923年十月——925年九月(后唐同光三年),

有关贾谊世系及洛阳饥疫的几方墓志

一九八三年,我们在编写《洛阳出土历代墓志目录》时,发现唐贾洮、贾邠、贾琁的墓志。这几方墓志内容有记述西汉政治家、文学家贾谊世系的一些资料。贾洮及唐张留客、崔纾的墓志还反映了唐懿宗咸通年间东都洛阳一带的饥疫情况。这五方墓志都有一定的史料价值。

王审知治闽

五代是一个动乱的时期,战祸连绵不断,全国各地形成了割据局面。但僻处东南海疆的福建,在王审知统治时期,却比较安定,经济文化也有了较大的发展,成为福建历史上少见的一个繁荣时期。(一)王审知,字信通,又字详卿,生于唐懿宗咸通三年(公元862年)。祖籍山东诸城县,三世前才定居河南光州固始县(潢川南)。他出身于农民家庭,曾祖、祖父、父亲三代都务农。他兄弟三人,王潮、审邽和他自己。审知少年喜爱读书,“周礼之书无不皆览。

古钱“唐代第一珍”——咸通玄宝试读

我国的古钱币,钱文称通宝,是唐至清末的一种名称。'民国通宝'也应算通宝一类,虽不古,但也似属通宝衍生的系列。咸通玄宝,被泉(钱)界誉为'唐代第一珍',钱文称'玄宝',为古泉(钱)五十名珍之一。唐高祖武德四年始铸开元通宝,是自先秦以来,货币文化的又一次重大改革,当时就有划时代的意义。开元意为开创新纪元。

现存最早有确切日期的印刷经书

我国境内发现最早的、有确切日期的印刷经书,是1900年在敦煌石窟千佛洞发现的唐懿宗咸通九年(公元868年)印刷的《金刚经》。这部《金刚经》共一卷,长约一丈四尺(约487.7厘米),宽约一尺(约24.4厘米),是由七个印张帖结而成的一部首尾完整的卷子。其印法是用六块大约一尺宽、二尺长的长方形木板,雕刻上文字,印在六张面积相等的纸上。卷首是一张扉页,扉页也是雕刻在一块整版上再印成的,图案是释迦牟尼说法图。《金刚经》全卷图文淳厚质朴,雕刻精美,刀法纯熟,字体古朴遒劲,墨色浓艳鲜明。

文思院始置于何时?——《辞海》订补一则

《辞海》文思院条:释文思院为“宋代官府手工工场之一。太平兴国三年(公元978年)置,属少府监,南宋时,并少府监入文思院,其职务,据《宋史·职官志》:‘掌造金银犀玉工巧之物。

“抗争和愤激之谈”——关于罗隐的《谗书》

罗隐(833——909),原名横,字昭谏,自号江东生,唐代浙江新城(今浙江富阳县)人。二十七岁就在贡籍,此后十二年中,六次赴京试不第,愤而改名为隐。晚年依附吴越王钱镠,做过钱塘县令等官。 罗隐虽未登金榜,终屈莲幕,但他的才思丽藻,却为当世所重。唐代末年,有重要成就的作家不多,诗文并称的则更少,可是罗隐却在诗歌和散文方面都有突出成就。他的诗歌在咏古讽今,通俗流畅方面,颇受白居易新乐府的影响。他的散文犀利泼辣,独具一格。特别是自编的杂文集《逸书》更时见卓识,运用历史传说和寓言故事讽刺现实、弹劾时政。

李群玉诗歌的美学价值

在群星璀灿、竞放异采的唐代诗坛,与占尽风骚的中原、北方地区的诗人相比,南方作者相对逊色.在寥寥可数的南国诗人中,晚唐的李群玉是引人注目的一位.李群玉,字文山,约生于唐宪宗元和三年(808),卒于唐懿宗咸通三年(862),澧州(今湖南澧县)人.家世无考,自称"宗绪凋沦,丘山贱品" (《进诗表》),可见其出身寒微.但他青年时代颇有壮志,他在诗中写道:"小子书代耕,束发颇自强……

试论明代戏曲小说插图的兴盛原因

中国的木刻版画具有悠久的发展历史,它伴随着雕版印刷术的发展而发展。从现存的文献看,早在晚唐懿宗咸通九年(公元868年)刻的《金刚经》扉页上的佛像,已表现出相当成熟的工艺水平。敦煌出土的五代时期所刻的佛经.都刻有生动的插图。宋代雕版印刷术普遍推行以后,不仅刻印的佛经上有插图.而且一般读物如历书、医书上都逐渐配上插图。到元代,小说、杂剧、说唱等通俗文学读物的插图开始出现。明代。

旅游促进发展的成功范例——法门寺旅游区的崛起和发展

法门寺位于陕西省西安市西约120公里处的扶风县法门镇,相传建于东汉,至今已有1700余年的历史,因保存有佛祖释迦牟尼的指骨舍利和高筑真身宝塔,而成为我国古代四大佛教圣地之一,故有“关中塔庙始祖”之称。 1987年4月,陕西省考古工作者在清理1981年8月坍塌的明代法门寺真身宝塔基时,发现了唐懿宗于咸通十五年(公元874年)封闭的地宫一座。地宫由踏步漫道、平台、隧道、前室、中室、后室及后室秘龛七个部分组成,全长21.12米,面积31.48平方米,是迄今国内发现的规模最大的佛塔地宫。

柳公权和他的书法

柳公权字诚悬,京兆华原(今陕西耀县)人。生于唐代宗(李豫)大历十三(公元778)年。官至工部尚书太子少师,封河东郡开国公。逝于唐懿宗(李漼)咸通六(公元865)

普陀洛伽山瞻礼记

丙寅年孟冬之月,我趁赴江浙进行学术考察和参加《西游记》讨论会的机会,以《五台山研究》使者的身份,瞻礼了素有“海天佛国”之称的佛教名山——普陀山。普陀山与五台山之间,存在着不可割舍的亲缘关系:相传唐懿宗咸通四年(863年),日本高僧慧萼第三次来华学法取经,从五台山文殊菩萨道场,迎得一尊观音菩萨像,取道明州(今浙江宁波)下海乘船回国。行至普陀山莲花洋,忽遭风浪所阻。慧萼以为观音菩萨不肯东去日本。

同昌公主医案小考

本文通过考察同昌公主医案的始末,认为医难的形成是几方面因素综合作用的结果,其影响所至,已远远超出了一桩单纯的医案;甚至可以说,在当时的懿宗朝中,韦保衡、路岩等人借机制造了一场排除异己的政治争斗,而最初骇人听闻的处置医官事件,则成了其中的一步棋。

司空高隐处 冰心在玉壶——读司空图的《退栖》诗

唐代诗人司空图,是河中虞乡人,也就是现在的山西永济县虞乡旧城人.他字表圣,自号知非子,耐辱居士.唐懿宗咸通年间中进士,官至礼部郎中,中书舍人.黄巢领导的农民起义军占领唐代京城西安后,唐懿宗逃到了宝鸡.司空图见时事混乱,便回到家乡隐居于中条山王官谷.在这里游山玩水,赋诗著书,度过了晚年.他以诗歌理论见称于文学史,有《诗品二十四则》传于世,颇有影响.下面分析的这首《退栖》诗是作者刚退出官场,回乡隐居时所作.诗中委婉地表现了作者对当时污浊政治的厌恶和险恶官场的畏惧,宁愿退隐来求得解脱,而不是沽名钓誉,走”终南捷径.”“宫游萧索为无能.

唐宋金元明版画述略

印刷术是我国古代四大发明之一。随着印刷的兴起,可以说木刻版画就出现了,可是古版画产生的确切年代,现在还没有可靠的依据。古版画的起源是与公元前后青铜器纹样,石阙中发掘的画象石及秦砖汉瓦、封泥、形象印是有关系的,这些可能是版画的前奏,但还不是刻在木板上用以大量印刷,具有形象性的版画艺术。现在知道我国最早的版画藏品是唐肃宗至德二年(757)前后所刻的《陀罗尼经咒图》,是成都府卞家刻印的宗教宣传品。刻有绝对年代,无可辩驳的则只有唐懿宗,“咸通九年(868)四月十五日王玠为二亲敬造普施”的《金刚般若经》的扉页画,这是一幅相当成熟的作品,在他之前可以肯定有一段相当长的发展时期。我坚信这一看法在今后考古发掘中会得到证实的。这两件版画虽不能说是我国版画的“开山祖”,却可以说是世界最早作品。我国古版画与雕塑、绘画等门类艺术比较之下是“小兄弟”。