經術與救國淑世——唐文治與馬一浮

清末民初以降,卑經、廢經之論不絶。國粹派視經爲先民遺留之舊物,雖朽蠹粗劣,猶當寶貴。新派人物則以經學爲反動,阻社會之進步,自當廢棄,而代之以經學史。二者論調不同,然以經中義理爲已陳之芻狗,則無大異也。太倉唐文治(蔚芝)際此時會,以講經爲己任,大聲疾呼,謂欲救世,先救人;欲救人,先救心;欲救心,則先讀經;經者,教所以爲人者也,應世變所必須者也。故其講經,一以大義爲主,並以之貫通於政治、外交諸學。明義理以正人心,倡科學以崇實業;蔚芝畢生從政辦學,身體而力行之者,厥惟此二事也。抗戰軍興,會稽馬一浮避寇西蜀,創設復性書院,以六藝教諸生。以爲六藝可該一切學術,六藝之文即經。經者,常道,出於性分之自然,歷萬世、遍九垓而不易者也。人人明此義理,全其性分,世道國運庶幾有瘳。一浮講學宗旨,端在於此。若二先生者,固皆視經爲具普世之價值,非僅國粹已也。

唐蔚芝先生政治學要旨述論

太倉唐蔚芝(文治)先生,具己飢己溺之懷,以天下爲己任,學問文章,皆隱然有政治學之意味在。兹籀其要旨,約爲六端,一曰:德行、學問與政治合二爲一;二曰:不忍人之政;三曰:政治學必本於性命學;四曰:善戰者服上刑;五曰:主静與有爲;六曰:民權與秩序。本立而道生,道者,不忍人之心也。故政治學必本於性情學。然徒善不足以爲政,須有知識學問以濟之,當環海大通之日,西學不可以不知,且東海西海,心同理同,政治根本原理本無殊異。然理雖一而分則殊,須因時以制宜,實事以求是。要之,既不可棄固有之精神,又不當守舊而不求進步。先生畢生從政辦學,一以貫之者,此也。