唐明两代墓志篆书常见字形记录

篆书作为一种古老的汉字字体,在经历了隶变楷化的发展之后已经不再被作为一种常用书写体使用,但是其并未完全退出历史舞台,反而在墓志碑刻范畴有相当高的使用频率。篆书主要出现于墓志盖部分以及碑额部分。采用篆书进行篆刻,使得成文有一种古朴庄重的典雅气质,具有很高的文字艺术价值。本文在对唐明两代碑刻篆书进行收集整理之后,对其中出现频率较高且两代墓志中均有出现的字形进行对比分析后,将其记录成文,同时与《说文解字》小篆进行比对,分析其异体产生的成因,希冀对汉字篆书的研究作出一点微小的贡献。

唐明皇与杨贵妃文学形象的嬗变

从《长恨歌》、《长恨歌传》到《梧桐雨》再到《长生殿》,唐明皇与杨贵妃这一对爱情主人公由人间罕有的帝王夫妇演变成了至情的神仙眷侣,唐明皇由重色不专情发展为钟情又专情的好情人,杨贵妃也从一个祸国尤物演变为深明大义的钟情女子。这种嬗变一方面是不同时代的创作主体所致,另一方面也是不同的文学体裁所造成的。本文拟就这两个文学形象的嬗变过程、特点及原因作一探讨。

试论影视旅游的文化空间——以《大唐芙蓉园》和《唐明皇》为例

以《大唐芙蓉园》和《唐明皇》两部影视剧为例,讨论了华清池和芙蓉园谁是主要历史发生地,对比两者的旅游认知影响,总结了大唐芙蓉园的影视旅游模式。只有立足于发掘本地的文化基础,在先决条件、影响条件、综合管理等方面互相作用下有效运作,释放本地的文脉和感情,影视事件驱动型旅游目的地才具有持久的生命力。影视与旅游的结合要把握旅游产品观光型向休闲体验型的转变,建立稳定的影视旅游产业链,注重商业与艺术的融合,增强吸引力及可进入性。

论唐明皇故事传奇书写的秘闻化、艳情化态势

帝王故事的传奇书写是我国古代小说、戏曲的重要表现题材。唐明皇是个传奇帝王,其故事包括后妃故事、君臣故事、好道故事、梨园故事等四类内容,其中尤以唐明皇杨贵妃故事最为知名。起于晚唐五代的笔记杂录、盛行于宋元小说戏曲中的唐明皇后妃故事,关注宫闱秘事,附会安杨私通,编织唐明皇情史,渲染后宫行乐,乃至意淫杨妃,表现出鲜明的秘闻化、艳情化写作态势,在《开元天宝遗事》《杨太真外传》《骊山记》《温泉记》《梅妃传》《天宝遗事诸宫调》中表现突出,有力地推进了唐明皇故事的传奇书写。

唐明皇游月宫故事内容及其背景考

唐明皇游月宫是一个流传较广、影响较大的故事,然历代学者论及于此,多有错讹。论文对故事内容、产生背景详加考辨后,认为:开元中秋夜,明皇与道士宫中玩月,在道士引导下游览月宫景色,并欣赏霓裳羽衣曲,是故事的主要内容。故事产生于明皇崇道奉仙并与道士交游、明皇好乐并创制《霓裳羽衣曲》、唐代文人中秋玩月习尚及明皇宫中玩月的历史文化环境中。

唐明皇游月宫故事的文本演变与文化内涵

以中国叙事文化学方法,对唐明皇游月宫故事做个案研究,搜集历代流传文本,梳理故事演变轨迹,并从帝王仙游主题与雅俗之变角度剖析明皇游月的文化内涵。

论白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》

唐明皇、杨贵妃是两个具有悲剧色彩的历史人物形象,由于他们特殊的政治地位以及他们纵情欢愉,争幸邀宠导致了他们爱情悲剧的发生。本文对这一爱情悲剧及作品的艺术成就作了分析评价。

唐明教授治疗失眠症临床经验

目的总结唐教授治疗失眠症的临床辨证思想和用药思路,为今后治疗失眠症提供一定的理论基础和方法。方法结合导师多年的临床经验,从失眠的病机、辨证思路、心理治疗及临床病例方面进行介绍和总结。结果唐明教授指出当今社会失眠症多伴焦虑状态,提出"从肝论治"的思想,并结合了认知行为疗法,在临床上取得了良好的疗效。结论通过总结唐明教授治疗失眠症临床经验,能为临床提供一定的临床思路。

《磨尘鉴》传奇对于唐明皇故事研究的新价值——兼谈中国叙事文化学文献搜集方法的实践意义

《磨尘鉴》传奇是唐明皇故事研究中发现的新材料。剧作以黄幡绰进谱导戏、培训梨园弟子为主线,对唐五代的宫廷梨园故事进行了素材聚合与艺术虚构,塑造了"德艺双馨"的梨园艺人群像,演出了一部艺人眼中的戏曲梨园开创史。该剧充实了唐明皇梨园故事体系,开启了梨园故事的文学与文化研究之门,为梨园文化定位以及梨园文化精神内涵的提炼提供了研究空间。《磨尘鉴》传奇对于唐明皇故事研究的新价值,显示了中国叙事文化学文献搜集方法的实践意义。

唐明皇故事及其研究现状与发展前景——以中国叙事文化学为依据

唐明皇是中国历史上的传奇帝王。唐明皇故事自唐至清呈现滚雪球式的生成机制,散点素材不断整合,新故事不断涌现,形成后妃、君臣、好道、梨园四大情节单元系统。20世纪以来,唐明皇故事研究取得了一些成果,也存在作品研究不均衡、文化分析难以深入等问题。以中国叙事文化学方法,系统研究唐明皇故事,可以发掘一大批重要文献,梳理各情节单元的演变轨迹,提炼梨园文化的内涵,对把握梨园文化精神和弘扬优秀传统文化,都具有重要意义。

唐明皇君臣故事演变及其文化内涵

唐明皇君臣故事,以君臣相得故事、知遇与贬谪李白故事、明皇为士人赐婚故事为主要内容,文本形态多样,历代流传不息。其中的帝王与文人互动,再现政统与道统之间的角力。势道关系的亲疏离合影响了唐明皇君臣故事的传奇书写,"明皇情结"亦影响了唐明皇文学形象的塑造。

互文性视域下的《唐明皇好道集奇人,武惠妃崇禅斗异法》

一、引言互文性(intertexuality)又称为“文本间性”,是出现于20世纪60年代的一个重要批评概念,通常被用来指示两个或两个以上文本间发生的互文关系.

试从文学形象与历史形象中论唐明皇和杨贵妃的爱情

易中天教授认为任何历史事件和历史人物都有三种形象:历史形象、民间形象和文学形象。对于唐明皇和杨贵妃的情爱关系自古便有各家说法,可谓仁者见仁智者见智。试从其文学形象、历史形象中简要论述唐明皇和杨贵妃的爱情关系。

《长生殿》与《杨贵妃》中唐明皇形象的比较研究

《长生殿》与《杨贵妃》中唐明皇李隆基形象的相同点包括两个方面:从形象内涵的可取之处看,体现为自由平等的民主意识和生死不渝的爱情信念;从形象内涵的不足之处看,是政治上治国无方,昏庸享乐,爱情上纵情声色,缺乏理性。两部戏曲中唐明皇形象的不同点有:清传奇里人物刻画得更丰富饱满,具有相对强烈的负罪意识;而昆曲里对待爱情更为专一,人物结局更为悲惨。唐明皇形象产生差异的原因有:创作背景;作者意图;观众接受。

唐明皇与道教音乐

楔子中国历代帝王精通音乐者,当推唐明皇为头号种子,对此说恐无人会持异议。如再命题曰:唐明皇酷爱且精通道教音乐,对此茫然者,怀疑者,甚而摇头否定者,可能就会大有人在了。确实,学界一般都知道明皇对中外,雅俗等各类音乐的态度是兼收并容,无所不纳,故能成其创作的伟大。但对于明皇与道教音乐的深刻关系,人们却甚少注目,更无专门的研究。其实。

“孟浩然遇唐明皇”事质疑兼论孟浩然的功名仕进思想

孟浩然遇明皇事，宋代以后颇为流传。这个故事关系到孟浩然“终身布衣”的原因，实际上也关系到孟浩然的主导思想。倘若真有其事，那也就是说，由于孟浩然冲撞了皇帝，才被皇帝“放归南山，终身不仕”，而唐明皇对他的评语又是“自是卿不求进”。这一切无疑地增加了孟浩然的清高静穆色彩，似乎他根本不追求功名仕进，隐逸才是他的主导思想，他的“终身布衣”便成了他隐逸思想的具体表现。一些人之所以把他看成“隐逸诗人”，与这个故事是有一定关系的。因此，辨明这个故事的真伪，对于了解孟浩然的思想是相当必要的。

唐明皇与潞州

“风流皇帝”唐明皇，曾因创造了中国历史上最辉煌的一段历史──开元盛世，以及与杨贵妃缠绵悱恻的爱情故事而名垂青史。这个生于长安，长于深宫的皇帝，年轻时曾有过一段非同寻常的外任经历，这就是出任潞州（治所在今山西长治）别驾。在潞州的一年半，虽然谈不上有什么政绩，但是这一年半，却是李隆基平生的重要时期之一。潞州是他心目中所谓的“龙飞之机”，政治生涯的转折地，也是他登上最高权力顶峰的新起点。在这里，他不但结交了许多地方豪杰，而且还为他日后登上皇帝的宝座做了舆论上的准备。

敢有歌吟颂玉环——观《唐明皇》一得

在众多表现“李杨爱情悲剧”的文艺作品中,对杨贵妃的态度不外乎或“贬”或“怜”。前者受“女人是祸水”的影响,把杨贵妃丑化成惑乱唐明皇、导致“安史之乱”的祸根;后者认为唐朝由盛转衰罪在昏君、奸臣与叛将,与杨贵妃实不相干,从而为“宛转娥眉马前死”、“无辜充当替罪羊”的杨贵妃一洒同情之泪。显然。