隋之佞人唐之忠臣——读史随笔

封伦是隋炀帝时有名的“佞人”,即今天所谓的阿谀奉承、吹牛拍马之辈。史书记载:封伦“宣行诏命,谄顺主心;外有表疏如忤者皆寝而不奏;决断刑法多峻文深诬;策动行赏必抑削之”,①其政治品性由此可见一斑。至于才能方面更无所建树,以至当时有人指责:“隋政日坏,皆伦所为也.”②然而,同是这个封伦,在初唐时,却一反过去,不但品德受人尊重,而且才能也很出众。

金城麹氏的活动及其族属问题

金城,汉武帝元狩二年(公元前121年),由大行李息督建。昭帝始元六年(前81年),取陇西、天水、张掖各二县于金城设金城郡。宣帝神爵后郡治移至允吾,辖湟水流域诸县。本文所说的金城,既包括金城县,也包括郡属的某些县,所指麴氏,就是在这里兴起的。 一、高昌麴氏王国 北魏太和二十一年(公元497年),高昌王马儒遣使入贡于魏,要求内徙,魏割伊吾之地五百里以处儒众。当地群众留恋故土,不愿东迁,遂杀儒而立右长史麴嘉为王,建立高昌麴氏王国。麴氏王朝历十一主一百四十四年,至唐贞观十四年(公元640年)为唐统一。在南北朝动乱年代里,麴氏建立政权,承袭北凉制度,管辖吐鲁番至焉耆一带地区,对安定西北边疆地区,维护东西经济文化的交流,发展生产等。

略论玄学对魏晋文化的影响

一般地说,国家的分裂与经济的停滞不利于文化的发展与繁荣,但介于汉唐统一帝国之间的魏晋时期,在经历了长期的分裂之后,思想文化却取得了长足的发展,从而在文化史上呈现出一个灿烂辉煌的局面。这固然与当时的多元政治、文化开放、政治干预少有着密切联系,但重要的还在于玄学的风靡和知识分子的自我意识开始增强。他们冲破思想的蕃篱,大胆品评时弊,一言一蔽之:开始了“人的觉醒”。本文试图从玄学产生的根源,探讨其在发展和传播过程中对魏晋文化各领域的影响。

“大一统”,这也是一种民族魂

“大一统”原本指历法的统一。《公羊传》释《春秋经》中“元年春王正月”说:“元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也……何言乎王正月?大一统也。”这里的“大一统”,没有什么很深奥的意义,平实,通俗。汉代经学大师董仲舒,借注“元年春王正月”来发挥自己的思想。他说:“谓一为元者,视大始而正本也”,即第一年称为元年,是重视开始之意,表明要端正根本;“春王正”则为“屈民而伸君。

志稿小序面面观

在阅读志稿中,发现部分志稿存在小序过滥和失体的问题。 一、小序设置过滥 某专志初稿中,有这样一篇,共有19章,71节,而小序就有98段,基本上是章章有“序”,节节有“序”,部分目下也设有“序”。举其一章为例: