范祖禹《唐鉴》在中朝之流传与影响

《唐鉴》是北宋范祖禹编纂的以唐之史事为北宋皇帝提供鉴戒的史著。受党争影响,《唐鉴》在北宋被列为禁书,未能发挥鉴戒作用。南宋至清,《唐鉴》曾用于经筵,并受到儒士称颂。《唐鉴》传入朝鲜半岛后,受到朝鲜王朝君臣的重视,被用于经筵。尤其英祖时期,君臣在经筵中研讨《唐鉴》,以唐之君臣和史事互相勉戒,由此进一步讨论朝鲜王朝的现实问题。《唐鉴》在朝鲜儒士中也有一定影响,他们仿《唐鉴》编纂史书、刊印《唐鉴》,并借《唐鉴》表达自己的政治主张。《唐鉴》在中朝之流传和影响,是中朝史学交流和不同政治文化状况的反映。

《唐鉴》成因及其史学地位探析

北宋中期的唐史研究热潮为《唐鉴》的撰写营造了一个有利的氛围,热潮中涌现的一批唐史著作为《唐鉴》提供了很好的借鉴,作者扎实的知识积累是《唐鉴》得以撰成的基本保障,参与编修《资治通鉴》并与主编司马光发生意见分歧是范祖禹决定撰写《唐鉴》的直接原因。突出的鉴戒思想、浓厚的史评色彩、独特的编纂体例、精辟的论断以及封建正统思想是《唐鉴》在当时和后世受到亲睐的重要原因。

论《唐鉴》的编纂特点及其历史评论特色

《唐鉴》的编纂特点是把传统的编年体记史格式与纪传体史书中的“论”、“赞”形式相结合,形成了以历史事实或人物为评论对象,阐发史家政治见解的历史评论体裁,并模仿《春秋》书法,表达其对于正统问题的看法。其内容特点为以伦理道德为本位展开历史批评,运用理论思维的方式提出一系列有关政权建设的见解。

略论两宋思潮与《唐鉴》是非

范祖禹的《唐鉴》一书,是关于唐代历史兴废的重要史论类著述。在此书中,范祖禹一方面发展了《资治通鉴》中所确立的治乱兴衰之论,在很多方面确实体现了对司马光学派的继承;另一方面,在史事记载、史观表现以及史评、史考方面又有很多独特看法。《唐鉴》成书之后,两宋学者表示了浓厚的兴趣,对它有诸多批评和议论,反映了两宋史家在史书体裁、史书的功能、史家心性等方面的态度与看法,对研究宋代史学批评的发展特点有一定意义。

论唐鉴的义理经世思想

唐鉴为晚清理学复兴的"宗主",是清代嘉庆道光咸丰年间著名的理学家。在世人眼中,大多视唐为纯粹的主内反省的主敬派,称其"守道有余,救时不足"。其实不然,揆诸唐鉴一生,虽严守程朱道统,讲求"义理"、"修身",但同时又不废弃"经济"、"济世"之学,不仅终身努力践履"经济"之学,倡导"义理"与"经世"相结合;而且在知权达变、关注时务、改善民风习俗等方面都表现出强烈的"经世"意识。同时,他的"义理经济"思想对弟子曾国藩等人皆产生了较大的影响,在一定程度上促进了晚清经世思潮中的"义理经世"派的形成,对于晚清理学的走向乃至整个朝政都产生了一定的影响。

《唐鉴》及其史学价值

本文对《唐鉴》一书的作者,版本、结构特点及其内容作了简单的介绍和考证辨析,并就《唐鉴》的价值及其于研究唐史的作用谈了自己的看法和见解。

唐鉴的学术思想及其影响

唐鉴是清代后期著名的理学家。他为学独宗程朱,对陆王学派、汉学和文章之学均表示出轻视的态度。他虽固守程朱道统,却又提倡"守道救时",有一定的经世主张。他的这种学术思想的形成和当时的社会历史条件紧密相关,也有一定的学术背景和家学渊源。唐鉴的学术思想对当时或后世学术及社会都产生了不小的影响。

三秦出版社《唐鉴》校注本简端记

对三秦出版社出版的由白林鹏、陆三强校注的北宋学者范祖禹《唐鉴》一书的标点错误进行了逐条驳正,分析其致误的原因,对古籍整理有一定的借鉴意义。

“论心别在无言外,同是湘南九畹人”——论陶澍和唐鉴父子

陶澍和唐仲冕、唐鉴是清道光时期生长在湖南的杰出人才,是卓有成就的政治家和学者。他们都是嘉道年间"湘系经世派"的主要骨干,又是"近代中国地主阶级改革派"的重要成员。他们是杰出的政治家,勤政爱民,强调以民为本,特别重视人才,为湖南人才的兴起和成长做出了突出的贡献。

唐鉴讲学京师与晚清理学群体的形成

清咸同年间,曾经衰弱不振的程朱理学一度出现复兴的局面。而这一复兴局面的出现肇始于道光二十年(1840年)唐鉴内召为太常寺卿、讲学京师,以他为核心,从其问学的倭仁、曾国藩、吴廷栋、何桂珍、吕贤基、窦垿等在京士人形成为一个理学群体,开启了晚清程朱理学复兴的风气。

唐鉴谱序浅探

谱序是谱牒作品不可缺少的内容,在谱牒中有着非常重要的地位。清代后期著名理学家唐鉴所作谱序与一般谱序相比较,简单、独特,唯独重视谱序"尊祖收族"的社会功能。他的谱学思想反映出他所生活的时代的特点,也反映出他对时局的无奈。

浅论范祖禹及其《唐鉴》的史学价值

北宋著名史学家范祖禹一生著述丰富,代表作《唐鉴》所采用的史实与史论并重的历史评论体裁,因史而发论,"以古鉴今"等史学研究方法对当时及后世都产生了深远的影响。

唐玄宗用人的先明后暗与帝国的兴衰转捩

唐玄宗李隆基是继太宗李世民之后又一位颇有作为的唐代皇帝，史学家们将他开创的“开元盛世”与“贞观之治”相提并论，历来颇受推崇。范祖禹在《唐鉴》中说：“开元之治，几与正观（贞观）。”但是，在他执政的后期，却爆发了“安史之乱”，使唐王朝从发展的巅峰上跌落下来，“唐室遂微”。唐玄宗的用人教训，很值得后来人总结和记取。

浅探《唐鉴》中的政治思想

通过分析《唐鉴》中范祖禹所作史评,从遵守三代之制、为政之德、为政之术这三方面简要阐述了其中蕴涵的治国之道。

唐鉴年谱简编

唐鉴(1778-1861),字栗生、泽翁,号镜海、敬楷,湖南善化(今长沙县)人。一生可分为青少年时期、入仕时期和归隐时期三个阶段。

唐鉴学术思想成因探析

唐鉴是清代后期有名的理学家。他学宗朱子,严斥心宗,门户之见极深。然于社会出现“千古未有之大变局”时,于义理之中发现经济之学,倡导“守道救时”,表现出一定的经世倾向。他的这种学术思想特点的形成,有其特定的时代背景、学术背景,也深受湖湘学风和家学等的影响。

论唐鉴的教育实践及教育思想

清代后期理学家唐鉴非常重视文教,一生热衷教育,并形成了丰富的教育思想。他设立义学,订立条约条规;讲学书院,订立书院学规。他认为教育旨在培育"明新正学"的经世之才和"善民成俗"。其关于教育授受双方的诸多论述仍值得我们今人好好学习和借鉴。

唐鉴的道统思想及“守道救时”说

晚清著名理学家唐鉴在局势颓危之际,编纂了《国朝学案小识》一书,编制出一个严格的学术道统,并提出了"守道救时"说。简要介绍唐鉴道统思想及"守道救时"说提出的背景、内容,并在梳理前人评价的基础上作简要评价。

读唐鉴《国朝学案小识》

唐鉴（1778～1861），字镜海，湖南善化人。乾隆五十八年进士。其人为学宗洛闽之学，主敬以立其体，忠恕以致其用，非有裨于身、心、意、知之理者，不予考虑；非有关于天下国家之事者，不用其功。他笃信程朱，力崇正学，于阳明不为调停之论，一时学者翕然宗之。当时倭仁、吴廷栋、窦兰泉、何桂珍、曾国藩等学者“皆从公考德问业”，讲求性理体用之学，唐鉴可谓引导道咸同时期理学复兴的先驱。唐鉴一生著述颇多，其《学案小识》（称为《国朝学案小识》）获时人推崇。曾国藩、何桂珍、窦兰泉皆为此书作跋。该书鲜明的辟陆王的学术观点，更是引起了当时学术界的共鸣。

范祖禹《唐鉴》的编纂及其内容特点——以《唐鉴·太宗》为探讨核心

《唐鉴》是范祖禹史学的代表著作。由《唐鉴.太宗》的内容分析,《唐鉴》在编纂方面,记时不甚精确,记事上亦偶有错误。《唐鉴》记太宗事始于"高祖卷",又将太宗分为上、下两卷论述,上卷褒多于贬;下卷则是贬甚于褒,范祖禹以贞观十四年为太宗卷的分界,认为这是太宗朝由盛转衰的关键,亦是"贞观之治"的分水岭。此外,范祖禹编纂《唐鉴》,已初具有"纪事本末"体例,而其叙事,多简化、删削《资治通鉴》原文,以及省略人物职官。在内容方面,《唐鉴.太宗》讨论范围广泛,其中涉及最多者即是"为君之道"与"华夷之防",从"太宗卷"的叙事与评论,也可以反映出范祖禹反对变法改革的政治思想。