唐长安城市布局与坊里形态的新解

从城市形态的角度出发 ,从城市规模、城市肌理、街道尺度三个方面对唐长安和西方古代城市进行对比 ,对唐长安进行了新的解读 ,认为唐长安与西方古代城市存在着巨大的尺度差异。进而提出了唐坊里为小城镇的假说 ,即 :唐坊里不是街廓 ,而是一个个强制移民的小城镇 ;唐坊里之间的大街不是现代意义的街道 ,而是每个小城镇周边实行半军事管制的隔离带 ;唐长安不是一个现代意义的城市 ,而是近百个以农业经济为基础的、布局严整的、高度组织的小城镇群。并对此进行了定性定量的论证和分析。

从天文到人文——汉唐长安城规划思想的演变

通过对汉长安城法天象地 ,焕若星辰 ;唐长安城周易礼制 ,政通人和的分析。论述了汉唐长安城规划思想从天文到人文的转变 ,前者敬“天道” ,后者重“人事”。

里坊制度下的中国古代城市形态解析——以唐长安为例

里坊制度不仅是一个营建制度,更是统治者维护专制权力的一种有效的管理制度。从城市规模形态、职能组织配置、街道空间形态和城市公共空间等四个方面论证和分析,探索里坊制度下以唐长安城为代表的中国古代城市形态,进而解析里坊制度对于中国古代城市形态的深刻影响。

唐长安城园林体系的文化解读

园林是城市文化的载体之一,从文化的角度探讨唐长安城园林体系内皇家园林、寺观园林、私家园林和曲江公共景区的历史背景、风格特点与发展变迁。

唐长安的悠游之乐与文人园林意识的兴起

唐朝自宫廷到民间的游乐风气促进了长安各类园林建设的兴盛。皇家及贵族的园林以气势与富丽取胜,公共园林则以生活性见长,而文人郊园别业则明显凸现休闲与静修的特色。魏晋南北朝时在玄学影响下的以逃避现实、陶冶性灵为主的中国园林文化在国势强盛、文化开放的大唐一方面得到继承,另一方面则别开生面。最为突出的变化是强烈的入世性,具体表现为游乐。此种游乐意识体现出入世与出世的统一,物质性与精神性的统一,充分见出中国文化所推崇的"上下与天地同流"的宇宙情怀与"诗情画意"的文人情趣。文人园林意识在唐代得以真正的确立,并成为园林文化的主导地,中国的造园艺术从此步入更高的境界。

唐长安伊斯兰教传播质疑

唐长安伊斯兰教传播质疑葛承雍西北大学教授历史学最讲究＂客观＂、＂真实＂，但历史学家的主观愿望，总是不断地被糅合进研究著作之中。长期以来，许多专著在论述中西文化交流的历史时，都认为伊斯兰教早在隋代大业末年就入华传教，并于唐初武德、贞观年间在长安建立了大...

“一带一路”文化研究的新成果——简评《盛唐长安的国家乐伎与乐舞》

新世纪以来，陕西学者抢抓时代机遇，适时提出“长安学”概念，依托周秦汉隋唐文明，对以古代长安为中心的陕西历史文化进行全面研究，如今在“一带一路”学术界颇具影响。陕西学前师范学院穆渭生教授和陕西历史博物馆张维慎研究员历经八年著述的《盛唐长安的国家乐伎与乐舞》在2016年9月由陕西人民出版社刊行。

唐长安坊内用地的二元性对其形态演变的影响

唐长安坊内用地存在一种二元性,是因制度的影响不同而使同一空间范围呈现出权贵用地和普通坊民用地空间权益显著差异的状态。文章从土地分配、向街连通、用地管理、违章处置四方面论证了这种二元性的制度根源,涵盖了制度的立法、行政、执法三部分。二元性导致的兼并与买卖、租赁与经营等现象加剧了坊内空间管理的复杂化,在经济发展和社会变迁的影响下,推动了唐长安里坊形态的演变。

唐长安平康坊内割宅之推测

唐长安的城市用地被划分为里坊,然后划分成若干宅基地,可里坊内如何被分割为若干块宅基地分配给居民却一直不明。本文依据古代文献和图纸记录,参考日本平城京的宅地划分方法,从坊内建筑的时间、规模、位置上一步步地考证、清理、推测平康坊内的用地信息,尝试绘制出坊内宅地划分的格局。

唐长安大明宫娱乐性建筑考述

唐代长安的大明宫内外共有10处球场,分别位于麟德殿、中和殿、清思殿、飞龙院、东内苑左龙武军、东内苑左神策军、东内苑龙首池南、西内苑梨园、西内苑右神策军、西内苑含光殿等处。斗鸡楼位于九仙门外以北,走马楼位于斗鸡楼之南;内教坊位于东内苑延政门内东侧,后徙于延政坊内。唐长安共有数处梨园,分别位于西内苑光化门北、蓬莱宫侧内教坊的梨园法部、东宫宜春北院的梨花园、长安太常寺西北的梨园别教院、华清宫瑶光楼南的梨园小部等处。

从城市景观感知大唐气象——评李志红《唐长安城市景观研究》

唐长安城是中国历史上规模最为宏伟壮观的都城,在中国城建史上具有非常重要的地位。李志红新著《唐长安城市景观研究》从城市景观切入,通过分析城壕结构、街道和渠道、各种区域空间、寺塔和高阁等城市景观构成要素,对唐长安城市景观进行了系统、细致地研究,不仅为唐长安城研究开辟了新领域,也为感知大唐气象提供了新视角。

唐长安遗址保护及发展探讨

西安作为我国的千年古都,在中华文明的历史上留下了浓墨重彩的一笔,是东方文明古都的代表之一。在现代城市发展的过程中,如何保护唐长安遗址是本文探讨的重点,本文介绍了西安唐长安遗址保护的绿带建设与遗址公园建设等保护策略。

唐长安墓室壁画的复制与保护

临摹复制古代壁画的方法和步骤应是:一是对原壁画进行拓稿拷贝;二是进行描稿和敷彩;三是进行最后的制作。同时在临摹复制中要注意了解原壁画产生的时代背景,把握好原壁画内容的精神内涵。这样才能使最后制做出来的作品,不仅“神”“形”兼备,还可具有文物价值和艺术价值的和谐统一。

唐长安的市场和商业

唐代长安有东、西两市,每市各占两坊之地,两市每边长均为六百步。东市位于唐皇城东南(今西安旧城外东南方向的交通大学之西),西市位于唐皇城西南(今西安旧城外西南方向西北大学之西),这是当时两个集中的商业区。唐代安史之乱以前,工农业生产蓬勃发展,全国各地的土特产品,纷纷向长安汇集。再加上唐王朝与世界上的数百个国家和地区保持着密切的交往。

宁夏境内的“丝绸之路”——兼论唐长安、凉州北道的驿程及走向

我国古代由中原通往西域各国,有一条横贯亚洲的交通大道,我国大量的丝绸便由这条道路源源不断地运往中亚细亚以至欧洲各国。十九世纪末,德国地理学家、柏林大学校长分李·希霍芬先后七次来中国旅行,他第一次把这条大道叫做“丝绸之路”。时隔不久,另一位德国学者写了本专著,书名就叫《丝绸之路》。从此,“丝绸之路”这一名字便不胫而走,成了这条中西交通路线的代名词。

唐长安的寺观及有关的文化

唐高祖李渊即位之初,当即与道教教主老子攀亲,老子姓李,李氏宗族借此提高自己的门第。提倡道教,也就成为李唐王朝的国策。则天皇后武曌为了做女皇有更多更有利的根据,于是利用佛教制造舆论。载初元年(公元六九○年)释怀义等十人进大云经,经中有女主符瑞,于是颁令两京诸州各置大云寺。不久,武曌改唐为周,夺得政权。从这两件事情看来,佛道两教,除过统治者以之作为对人民群众的精神麻醉剂外,还有这样的大作用。

唐长安人口质量刍议

人口质量有广义与狭义之分:所谓广义的人口质量,它包括人口的身体素质、科学文化水平、生产技能、思想道德品质三个方面的内容;而狭义的人口质量仅涉及人口的身体素质和文化科学水平及生产技能两个因素。这两个因素,在人类发展的全部历史阶段中,都是可以比较的客观存在。本文考察的是狭义的人口质量。长安人才济济。

唐长安曲江公共园林及其游赏活动历史探颐

曲江池作为承载公共游乐活动的园林空间,以黄渠的开凿疏浚为高潮带动了唐代长安城城市文化的形成。本文通过大量文献记载、诗词歌赋及历史舆图的相互考证,概述了曲江历史及公共活动的嬗变。着眼于曲江片区园林公共性的表现,主要对其发展历史、滨水景观及代表性公共活动进行解读。同时,依水而建的园林空间承载了人文荟萃的公共游乐活动,共同形成了依水而居的城市文化风尚。这种古代城市水系与园林相辅相成的互动关系,对于现今西安曲江的建设具有重要的资鉴意义。

唐长安的胡风胡韵

唐代都城长安,以它宏大的规模、严谨的规划著称于世.在公元七到九世纪的300年间,这个拥有100多万人口,面积达84平方公里,四方商旅往来,国际政治经济文化交流极为繁荣的大都市,成为当时世界性的贸易、文化中心.

国际交往与唐长安的繁荣

在隋统一国家的基础上,唐王朝采取一系列发展生产的政策,使农业产量稳步提高。粮价趋于低廉。《新唐书·食货志》记载说,唐太宗贞观初年,“户不及三百万,绢一匹易米一斗”,“至四年,米斗四,五钱,外户不闭者数月,马牛被野,人行数千里不赍粮,民物蕃息。”直到唐玄宗前期,仍保持着上升的势头。杜甫《忆昔》诗中描述:“忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎,远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班,男耕女织不相失。……”杜甫诗中特别提到“齐纨鲁缟”,表明了当时某些地区丝绸业发达的状况。