大众文化的勃兴:泛审美中的“生产快乐”原则

从唯审美的精英文化启蒙到泛审美的大众文化狂欢,当代美学逐渐走出了传统的形而上学范式,进入到新型的社会行为学范式。大众文化的审美实质是一种以“欢乐”为核心理念、以新型技术拓展想象时空的自由体验,在价值上它走出了两千多年来的形而上学迷雾,给感性的艺术化生活以较高的地位,完成了文化与审美从单一纯粹的、神性体验的精神圣祭到多元共生的、世俗生活的日常消费的巨大转换,形成了艺术(审美)与生活(现实)的双向互动和深度沟通。

20世纪90年代文学审美伦理的失据与抗争

20世纪90年代在市场经济逻辑与现代传媒语法的"合力"作用下,文学审美伦理的传统向度在社会语境的置换中失却规约性,开始由"唯审美"的终极超越性滑向"泛审美"的日常经验性,表现出奔赴世俗、走向休闲、陷于颓废的叙事症候。在文学审美伦理失据的"人文精神"溃败时代,文学审美精神不仅在"人文精神"的文化大讨论中以及一些传统作家坚贞的文学写作中继续传递,而且还在作家与大众文化"合作"的"触电"写作中,以迂回的"曲线"姿态进行审美的精神表达与价值抗争。

营销型微电影的儒学审美

营销型微电影常借孝、礼、信、义等儒家价值观为自身品牌代言,经由专业人士操刀制作,其在收获数以千万乃至亿计点击量的同时,也无形中将儒家文化移情于数以亿计的观众心中,这无疑有益于中国传统文化的弘扬与推广。本文发现并解析了这一隐形的主旋律,并将其与唯审美、后现代审美加以比较,阐释其从百姓日用生活等世俗化应用的消费逻辑出发,着眼于儒家人文理想和伦理审美的探索,于中国传统文化弘扬的价值不容小觑。

情理文化传统与晚明浪漫主义

由晚明社会合力作用所形成的唯美—颓废审美风格不断消解程朱儒家所标举的崇高审美风格传统,掀起晚明社会个性解放之风,嗣后“五四”学人重新发现晚明此种风格所代表的主情文化的浪漫意义。浪漫主义作为“家族相似”的开放概念,在晚明浪漫主义与西方近代浪漫主义之间具有会通的一面,但是西方浪漫主义依托体系性的理论,以情感为本体,借由普遍性的艺术精神统一人的感性与理性,成全人之为人的完整性,晚明浪漫主义则是以非体系的方式,藉由人欲天理化的名义反抗程朱儒家伦理理性的压抑,掀起晚明社会个性解放之风。跨文化比较视野下的晚明浪漫主义研究,不仅为中国审美文化史提供了新颖的个案,而且具有独特的中国近现代思想史意义。

个体的诞生:晚明中国与西方近代个人之潮的殊异性蠡测

晚明社会文人文化以唯美—颓废审美风格日益突破程朱儒家以'我们'优先的伦理秩序,显现出中国审美文化个性解放的曙光。相较于西方近代以人的理性为基础的个人主义理论,晚明文人文化所表现的个性解放则是以人之私欲为基础的非体系的言说。如果说前者是启蒙运动的结果,那么后者则更相近于西方文艺复兴时期的个性解放。从人文主义的大传统而言,二者都代表着人之为人的觉醒。跨文化比较视野下的晚明审美文化的个性解放研究,不仅为中国审美文化史提供了新颖的个案,而且具有独特的近现代思想史意义。