朱谦之“唯情哲学”的美育价值

情感教育是美育的核心,其中对人的自然真情的肯定与拓展是一个基本的重要方面。美育应重视对人的真情的引导,使人走向善。近现代哲学家朱谦之从"情就是真理"的真理观出发,对儒学思想的"情"和"仁"等核心概念进行阐发,创建了以"情"为本的唯情哲学,建立了真情本体论。这种"体用合一"的"真情"哲学,具有超越功利化、回归情感化的特点,对人的情感教育、心灵安顿具有重要的启示作用。

同声相应与情本革命论--以创造社“友军”袁家骅、顾绶昌、朱谦之等为中心

创造社作为新文化运动发轫期的重要社团,其与青年的关系颇值得研究。本论文以袁家骅、顾绶昌、朱谦之等青年学生的创作、思想及其与创造社的交往为对象,讨论这个问题。袁家骅等青年学生,虽然没有明确加入创造社,却与创造社关系十分密切。他们之间的关联,除社会交往外,更重要的是文学风格、思想倾向上的共通性。袁家骅、朱谦之等人的思想以情本论为核心,他们对情感的重视,既直接受郭沫若等人影响,也在思想源头上与创造社诸子共享着柏格森、尼采、弗洛伊德等新浪漫主义思潮,及陆王心学的传统。朱谦之等融合情本论与生命进化论提出的情本革命论,与郭沫若等人早期的革命观,都属自然生长的革命论。郭沫若等创造社同人重"情"的文学,为时代提供了抒情的形式,这个共情的机制,也成为青年认同创造社的桥梁。

朱谦之哲学思想梳要

朱谦之是现代中国著名的哲学家，早年提倡无政府主义虚无哲学， ２０世纪 ２０年代将柏格森生命哲学与孔子儒家哲学相糅合，倡导唯情哲学，以与唯科学主义相对抗。三、四十年代则以生命哲学为理论武器，建构其独特的文化哲学和历史哲学，为中国文化的复兴与中华民族的振兴而呐喊，在现代中国哲学史上有着重要的地位。

论朱谦之的真情恋爱观

五四新文化时期,恋爱问题成了众多知识分子关注与讨论的社会热点,自由恋爱的思潮开始涌现。朱谦之的真情恋爱观即是这一思潮的反映。作为一个唯情论者,朱谦之从传统的儒家文化中寻找恋爱的根据,并以情本体作为恋爱的形上基础使其真情恋爱观颇具特色。在他看来,两性之爱就是真情之流在人身上的自然流行,是极美极善的,进而倡导恋爱乃人生第一大事。然而他在恋爱实践中将恋爱纯粹化而忽视物质基础与现实的生存环境,只期在两人的恋爱中获得人生的真自由与真幸福的尝试则是失败的,从而也说明了将纯粹的恋爱作为人生第一大事无法给人一安身立命之所。

林风眠的情感论与“丰收”题材图像

虽然思想史中不乏对情感论的研究,但由于“情感”一词在艺术史领域的泛化使用,林风眠的艺术情感理论未能在学界引起足够的重视,从而陷入了观念化、主观化的循环论证之中。本文试将林风眠的情感论放在民国初期文艺现代性转化的广阔视域下,揭示其与彼时文艺思潮的互文性特征。除此之外,本文还将探讨林风眠“丰收”系列作品与林氏情感论及卡米尔·毕沙罗图像之间存在的相关性。