坚持美学美育研究中的马克思主义唯物论--兼与当下一种流行观点商榷

当下中国的美学研究界流行的是海德格尔的存在论。这种理论导致的直接结果,是对“美”及“美育”边界的消解和对“美的规律”的否定,进而导致美丑不分、美育与艺术教育相混淆。这在实践上是行不通的。其实,存在论试图超越的马克思主义的辩证唯物论坚持认识对象客观本质的存在,在肯定“美”和“美育”的客观规定性的同时,兼顾审美的主体性与能动性,为审美实践所一再证实。它不仅在今天的美学研究中没有过时,而且可以拯救海德格尔的存在论造成的美学之殇。痛定思痛,今天,我们呼吁坚持美学研究中马克思主义辩证唯物论,具有特别重要的现实意义。

坚持美学美育研究中的马克思主义唯物论

“美育”,顾名思义,是关于“美”的教育,告诉人们怎么认识美。在这个意义上,“美育”又叫作“审美教育”。“美育”作为“审美教育”,是辨别美的教育,其基本使命是培养“审美鉴赏力”即“审美素养”“审美观”,其目的是“以美育人”,指导人们正确欣赏“美”、追求“美”、践行“美”、创造“美”。

马克思主义唯物论与中华传统素朴唯物论之契合点探赜

马克思主义和中华优秀传统文化虽是不同历史时期的精神文化,但透过现象看本质,马克思主义唯物论与中华优秀传统文化中以气本论为代表的素朴唯物论,二者之间存有四个契合点。“萌芽”契合点:二者成型“前夜”均为素朴唯物论“胚胎”;“诘难”契合点:二者于“唯物与唯心”的论辩中证成;本体普遍意涵之契合点:二者在形而上层面具有普遍性义涵;“实践”契合点:二者均注重实践。马克思主义唯物论与中华优秀传统文化唯物论的四个契合点,为马克思主义在中国的蓬勃发展奠定了扎实的理论基础,也为中华优秀传统文化的创新性发展、创造性转化提供了生机与活力。

论作为西方马克思主义分支的文化唯物论

出于发达资本主义社会中文化产业化的现实,雷蒙德·威廉斯提出了文化唯物论,反对马克思的上层建筑与经济基础的理论,主张恢复完整的社会物质过程,特别是要恢复文化生产作为社会的、物质的过程的一面,亦即反对区分精神生产与物质生产。“生产实践”是文化唯物论的落脚处,由此衍生出“实践意识”“文化实践”这两个概念,它们共同支撑了威廉斯的文化社会学:因“实践意识”概念,“意识形态”便能转回到具体的、实践的维度中去了。因“文化实践”概念,便可以用作为整体的社会过程的“文化”来取消物质生产与精神活动的区分,用文化传统与文化实践取消经济基础与上层建筑的区分,并以“霸权”概念强调整体的社会过程中的主导性与控制性,亦即一种政治性。可以看出,对社会内部的各种相互关系作出分析以认定文化唯物论的根本观点,便是文化社会学。威廉斯的理论是错误的:第一,只有在满足了衣食住的需求后,人们才能从事其他方面的生产。第二,与经济生产的产品亦即物质产品的功能是物质性不同的是,文化生产的产品的功能是精神性的,因而必然具有或明或暗的意识形态性。这两点恰恰是威廉斯所不愿意看到的。第三,威廉斯没有弄明白的是,文化产业化,是文化产品的物质载体的产业化,这是经济活动,但它没有改变文化产品的精神属性。第四,当威廉斯全力强调文化生产作为社会的、物质的过程的一面时,他显然不会也不能承认意识形态的相对独立性及其自身的传承性。所以,当威廉斯将他的文化唯物论运用于文学领域说明其文学观时,他的理论的错误就体现得更加明显了。

正确把握马克思的实践唯物论

马克思的实践唯物论是辩证唯物论,而不是旧唯物论,更不是实践本体论。马克思的实践唯物论是对以往旧哲学的批判继承上的超越。要真正把握马克思的实践唯物论的实质,就必须考察马克思实践唯物论的奠基,即对象性存在的唯物论基础。整个世界自从确立了对象性的存在,就不再是抽象的自然界了,而成为了现实的、包含有人类社会的形成过程的自然界,是真正的自然界。这个对象性的存在,才真正展现出人的本质力量。

马克思主义唯物论美学20世纪三四十年代在中国的传播与崛起

中国现代美学史以1928年爆发的“无产阶级革命文学”论争为分水岭,呈现出主观论美学与客观论美学的此消彼长。在此之前的二三十年代,主观论美学占主导地位,在这之后的三四十年代,马克思主义的客观唯物论美学逐渐崛起并占主导地位。本文通过对柯仲平、后期鲁迅、胡秋原、金公亮、周扬等一系列代表性人物及其论著的个案剖析,详实揭示了中国现代美学史上马克思主义唯物论美学逐渐崛起的走向和历程,为人们认识“马克思主义美学”在中国“从三四十年代起开始广泛传播”(李泽厚语)的史实提供了难能可贵的实证材料和独特解析。

太极拳凌空劲唯物论解

中华传统武术太极拳的修炼者功夫到了一定阶段,自然会强烈地关注太极拳功夫中的一个名词,那就是太极拳凌空劲。由于种种原因,这一功夫让大众感觉似有似无、似信非信。陈炎林先生在1949年出版的《太极拳刀剑杆散手合编》曾提到过凌空劲,并这样写道:“凌空劲此劲异常奥妙,而非目睹者所能信,实乃一种精神上之作用而已。艺高者发此劲时,仅须口中一哈,对方即双足离地而后退。盖因被发者精神已为发者所吸引,无可抵抗;然被发者必须先明沾粘等劲,故一哈之后,即由感觉而后退,否则发者仍无效。此劲虽奥妙莫测,但学者可不必深求,仅作游戏观可耳。”从陈炎林先生这段话感知的信息是:其一,被“凌空劲”攻击者必须有武术的基本功夫及反应意识;其二,这个功夫很难被习武者学成上身,即使深求也未必会学到。

“偶然唯物论”如何规定个人——对阿尔都塞“偶然唯物论”的另一种反思

阿尔都塞晚年提出的偶然唯物论以纯粹偶然性为基本原则,坚决反对理性主义历史进步观,并从生成的偶然、生存的偶然、生活的偶然和生命的偶然四个方面,以发生学的方式规定了“偶然的个人”。相反,历史唯物主义通过社会基本矛盾运动规律的演绎,认为“偶然的个人”是前共产主义生产方式的产物,其本质是人的片面性,只有通过无产阶级革命才能实现人的全面发展。两种“偶然的个人”体现了偶然唯物论与历史唯物主义在历史规律问题的根本分歧,要真正保卫马克思主义,就必须以历史辩证法反思偶然唯物论。

再思费尔巴哈的“唯物论”——以费尔巴哈论“意志自由”为引子

传统马克思诠释中有一个经典论断“马克思从费尔巴哈那里保留了‘唯物论’的基本内核,吸取了黑格尔‘辩证法’的合理内核”。可是费尔巴哈的“唯物论”究竟意指什么?人们却很少重视。费尔巴哈真如恩格斯在《德意志意识形态》中断言的那样:和以前的“庸俗唯物论”~((1))是一道的吗?这并非是一个显而易见的问题。费尔巴哈在《意志自由》一文中以“意志的对象性”来标举“感性-对象性”,并以此“感性—对象性”来标举以“感性直观”为核心的所谓“唯物论”。本文以此文为引,重思费尔巴哈的“唯物论”。

论马克思的实践唯物论

相对于西方哲学发展史中以朴素辩证思维方式为根本特征的古代朴素唯物论和以形而上学思维方式为根本特征的近代唯物论,马克思新哲学的唯物论是以实践思维方式为根本特征的实践唯物论。实践唯物论不是强调实践作为实践活动对理论、认识的基础地位和决定作用的唯物论,也不是以实践为对象的唯物论。它是指相对旧哲学唯物论的、马克思新哲学的唯物论的属性和功能。实践唯物论对旧哲学唯物论的超越,从根本上说是思维方式的超越,从而使马克思新哲学对唯物论相关问题的提问方式、理解方式和解决方式都发生了根本变革,实现了对旧哲学唯物论的全面性超越。

追寻近代机械唯物论者的足迹——评《霍布斯及其哲学》

在西方近代哲学史上，英国的唯物论者霍布斯占有十分重要的地位。他概括了１７世纪自然科学特别是数学和力学发展的最新成果，继承了弗·培根的唯物论并加以系统化，创立了欧洲近代第一个完整的、典型的唯物论哲学体系。因而，恩格斯称赞他是１８世纪意义上的第一位现代唯...

“实践的唯物论”:实践唯物主义在中国话语中的初始开显——李达《社会学大纲》的独特理论贡献

自20世纪20年代起,李达就开始钻研马克思主义哲学。20世纪20年代至30年代,他对马克思主义哲学的研究经历了从在《现代社会学》中把马克思主义哲学理解为唯物史观到在《社会学大纲》中用"实践的唯物论"来理解和阐释马克思主义哲学的转变。在《社会学大纲》中,他建构了一种独具特色的"实践的唯物论"的马克思主义哲学阐释体系。这一体系是实践唯物主义在中国话语中的初始开显,标志着中国马克思主义者对马克思主义哲学的理解达到了一个全新的高度。

“天赋”假设语言哲学思想中的唯物论与辩证法

乔姆斯基"天赋"假设语言哲学思想主要体现在对普遍语法存在的坚定信念上。普遍语法是大脑与生俱来的先天属性,是由基因决定。"天赋"假设具有唯物思想和辩证法的合理成分,同时与马克思主义语言观也存在很大区别。

对马克思主义哲学大众化的重要探索--李达的《辩证法的唯物论问答》探论

李达的《辩证法的唯物论问答》一书于1937年7月由上海进化书店出版,它是适应当时马克思主义哲学大众化需要而写作的。该书从唯物主义的宇宙观、辩证法的概念和起源、唯物辩证法的主要内容等几个方面,简要而深刻地阐释了马克思主义哲学的主要内容及其在社会科学中的运用。其突出特色是:第一,短小精悍,通俗易懂;第二,采用问答体裁,便于大众自学和有效把握;第三,理论联系实际,具有极强的现实指导性;第四,注重对哲学史的追溯。其重要意义在于:一是对马克思主义哲学大众化的形式作了重要探索,开创了马克思主义哲学大众化的问答形式;二是教育了一代青年,引导广大青年掌握了科学的宇宙观和方法论,推进了马克思主义哲学大众化进程;三是为当代中国马克思主义哲学大众化提供了有益借鉴。

虚物主导性与唯物论第四形态探讨——兼谈知识经济的深层与高位界定

（一）时代观与发展观的确认。马克思曾经指出，哲学是时代精神的精华。每一时代都有自己时代精神的精华，农业文明时代有农业文明时代精神的精华，工业文明时代有工业文明时代精神的精华，而信息文明时代也应该有信息文明时代精神的精华。这就是说，每一时代都有自己的哲...

社会关系本体论，还是方法论的历史唯物论？──马克思哲学思想中社会关系规定的科学理论定位

社会关系本体论，还是方法论的历史唯物论？———马克思哲学思想中社会关系规定的科学理论定位张一兵（南京大学哲学系教授、博士生导师南京２１００９３）仰海峰（解放军南京政治学院硕士研究生南京２１０００３）内容提要：本文从对广松涉和阿尔都塞的观点的置疑开始，...

拉图尔论“物”——走向新唯物论的科学哲学

拉图尔通过区分"物是什么"和"物何以为物"这两种进路,为当代科学哲学塑造了一种新的实践唯物论。这种新唯物论哲学的本体论根基是"物",这里的物不再是抽象的、不可捉摸的物自体,而是指代其获得当下实存的现实过程,或者说物代表了在当下已经被黑箱化的时空中的各种力量关系的凝结。这种新唯物论哲学打破了传统哲学的二元论前提,进而要求对传统哲学的诸多问题进行重新阐释。

实践唯物论与马克思主义的整体性

马克思主义的整体性问题是当前理论界研究的热点。下列一组文章以实践唯物论为总体逻辑,分别从学科建设、研究方法、研究战略和历史进程等视角探讨了与此相关的问题。

历史唯物论视野下的新农村建设

新农村建设是在农村落实科学发展观的具体体现,是构建社会主义和谐社会的重要内容和关节点。从历史唯物论的视角看,新农村建设中存在着共性难题:一是新农村建设中主客体错位与主体缺失;二是新农村建设发展动力不足;三是新农村建设的制度制约。原因有:第一,作为农村上层建筑的政治体制改革相对落后,致使保护农民合法权益、合法利益的制度缺失。第二,对农村发展规律把握不准,致使决策层所制定的某些政策缺乏操作性。第三,党中央新农村建设任务与各地农村经济社会发展现实没有实现有机结合,致使农民在行动上不主动,使建设主体缺位。这就要求我们在制度设计上,借鉴外国经验,使之与我国及各地生产力发展水平有机结合并付诸实践。对农村领导干部和农民的教育,为新农村建设提供上层建筑的文化条件和主体动力。推进农村上层建筑的政治建设实现制度创新,以制度安排推动新农村建设。

科学哲学为何要回到“唯物论”?——从“数学与善”的关系来看

科学或数学的模式如果过于抽象化,脱离了其赖以生成与演化的实践或生活世界,就会传达出一种错误的"科学或数学"形象,使相关的哲学反思误入歧途,并导致文化意义上的"欧洲科学危机"。解决这种错误的正确途径就是要恢复被主流科学哲学颠倒了的科学实践、写作与哲学重构之间的关系,从"实践"的角度去重审科学哲学的合理性问题。这就是当下科学哲学的"唯物论转向"的起因。