丁若镛《诗经讲义》的唯美政治思想与君子论

《诗经讲义》是茶山丁若镛奉正祖王之命"条对"关于《诗经》的八百问而作。茶山秉承《毛诗序》的"诗刺"说,同时深入阐发"风刺"皆"美刺"之论,将《毛诗序》关于"刺"的文学修辞引申为社会政治修辞,"美刺"成了"温婉礼乐"的政治谈话修辞格,"美刺"政治唯美化。茶山认为孔子作《春秋》,以惧乱臣贼子,而删裁成《诗》,则是昭示唯美的三代理想政治,君子是"唯美"政治的主体承担者,"一正君,而天下正"是君子之首务。茶山发挥孟子的"人皆可以为尧舜"的思想,阐述君子之性在于"好贤恶恶"。君子之性具有单一性向,君子成性具有超越的指向。另一方面,茶山强调君子成性在于"平日之工,行之有素",是生命实践的自然与自为,君子之工"知易,行亦不难"。在茶山,君子人格是超越指向与易行性的统一。

丁若镛《诗经讲义》的“美刺”诠释与唯美政治论

茶山丁若镛的《诗经讲义》系为奉命解答正祖王关于《诗经》的八百问而作,"美刺"说通贯其中。茶山秉承《毛诗序》的"诗刺"说,同时深入一步认为,"刺"是"风刺",《国风》皆刺诗。"风刺"皆"美刺",茶山将《毛诗序》关于"刺"的文学修辞,引申为社会政治修辞,"美刺"被赋予"温婉礼乐化"政治谈话的修辞格规定性。茶山高度评价朱熹的《诗集传》,认为"毛、郑复生,无以置对",其《诗经》学承继朱子"义理解经"的精神实质。但茶山认同有清毛奇龄反对朱熹以《诗》为"民俗歌谣"的观点。异于朱子以《国风·郑风》等为淫诗,认为"风"是"刺上""谏下"的"风教""圣经"。茶山将《国风》的"美刺"唯美化,通过解读孟子的"诗亡而《春秋》作"之微义,阐述"美刺"是三代理想政治的谈话形式。