欧阳渐唯识思想抉择——以《抉择五法谈正智》为中心

正智与真如在唯识原典中皆为圆成实性,但是,欧阳渐在其《抉择五法谈正智》中将正智改为依他起性,真如依然为圆成实性,由此将正智与真如彻底二分,并以此为标准,批判和否定《大乘起信论》的思想。然而,在唯识原典中,如如是成就佛道的方法论,如如相即真如,是实践此方法论后的样态,而正智是识别如如这个方法论的智力。因此,如如、真如、正智密不可分。欧阳渐的唯识思想显然与此有很大差别。本文将以欧阳渐著《抉择五法谈正智》一文为中心,依据原典中的唯识思想,抉择欧阳渐的唯识思想,并试图沟通原典中的唯识学与《大乘起信论》的思想学说。

试论唯识宗哲学与因明学认识论关系

文章通过因明学原始材料,对陈那和法称在因明学认识论中坚持的哲学思想进行分析。认为因明学认识论思想是以经量部和唯识宗哲学混合形式来发扬的。甚至在陈那和法称的因明学著作中阐述经量部学说的篇幅比例远远超过唯识宗学说,因此因明学的终结哲学目的没有放弃唯识宗学派立场,而是采用经量部和唯识宗学派基本观点的一种混合体系。

唐宋佛学的符号学思想及其伦理价值

本文主要从佛教法相唯识宗和禅宗出发,以佛教“相”的理论考察唐宋二代佛学的符号思想及其伦理价值。研究发现,作为大乘佛教中少有的“说有”宗派,法相唯识宗对符号世界的世俗性阐释,以及对符号与符号对象物互不相离关系的阐释,与当时唐朝士人强烈的“入世”精神高度契合,是当时佛学对盛唐气象的某种思想回应。而宋代禅宗倡导的摒弃符号再现体,以及通过符号隐喻机制达到“明心见性”的修行观,成为了当时士大夫群体处理内在主体与外在世界关系的理论遵循,并造就了宋代士人“身居世间、心怀出世间”的独特“出世”精神。

中观要义

印度佛教共有两轮，一空一有，空宗以《般若经》为宗。有宗以《解深密经》为宗。空宗也称中观宗，以阐释般若实相中道为宗，故名中观宗。由于诸法俗谛为有，真谛为空，依真立宗，故名空宗。空宗以破有见为己任。中观妙在离边，以中正为真。般若者智慧也。智慧有三种，一是文字般若，

解经学视域下窥基《说无垢称经疏》的引用考察

对一作品中引用的考察,是佛教解经学研究的重要一环。窥基《说无垢称经疏》中的引用,包括自身著作与其他典籍两类。窥基对自身著作的引用,主要用于概念名词、知识背景和义理思想的解释说明,同时,这也有助于推定其著作成立的顺利和撰写过程中诸疏并行、不断修改的状态。窥基对其他著作的引用,在反映出其解经思想素材库的同时,也可以看出他对其他著作的直接借鉴,虽然窥基在著作中并未明言其引用。