庄子的“唯道集虚”与胡塞尔的“判断悬置”辨析

“唯道集虚”和“判断悬置”分别是庄子和胡塞尔审美直观理论中两个重要的概念,对理解两人关于如何把握世界存在的本真意义——“道”和“纯粹意识”起着重要的作用。本文以这两个概念为切入点,在确定它们在各自所属理论体系的位置同时,回答了它们“是什么”和“怎么样”的问题,并深入到庄子和胡塞尔审美直观理论,对两人本质相同、方式各异的直观理论加以辨析。

唯道集虚、据有修无:论丹道生命哲学的虚无要义

丹道生命哲学是中国本土宗教一道教的重要内容,是以“生道合一”为信奉宗旨,以人体精气神为炼养对象,以天人感应、阴阳和合、据有修无、逆向返修等为修持要义,以高明的心性修习高尚的道德修养匹配功夫实践的人体生命科学。

唯道集虚——宋丰光写意花鸟艺术简论

宋丰光,山东师范大学教授、博士生导师,中国美术家协会会员,多次参加全国美术作品展并获奖。1997年获中国文学艺术界联合会、中国美术家协会授予的"中国画坛百杰"及山东省文学艺术界联合会授予的"德艺双馨艺术家"称号,2021年参加文旅部主办的黄河文化主题大展,参加国家画院主办的庆祝建党100周年花鸟画展。作品《黄河入海流》获泰山文艺奖一等奖,作品《秋装》被中国美术馆收藏。

庄子、荀子“虚静”范畴比论

＂虚静＂理论由先秦提出,到魏晋南北朝被文艺理论发展,成为中国美学史上一个重要的美学范畴。在以往的研究中,很多人并不过于注意以荀子和庄子为代表的儒道＂虚静＂论的区别,倾向于把二者放在一起来理解＂虚静＂审美范畴。但事实上,儒道＂虚静＂论有本质的区别。庄子＂虚静＂论是与道家体道工夫紧密相连的,它更多属于一种精神境界论,因而具有美学性。

中老年养心之道40字诀(下)

（接上期）十一、心安——养心安心安谓心坦安适,心安意适;养心安是一个人当他内心安详的时候,没有忧愁、没有烦恼、没有恐惧、没有牵挂,这种感觉是美好的。白居易《初出城留别》中有＂我生本无乡,心安是归处＂,宋·苏轼《定风波》词有句：＂此心安处是吾乡。＂科学家发现,养心安的人不仅会淡泊名利,也会健康长寿;因为他们不在世俗中随波逐流,不去拼命追名逐利,一颗平常心永远让自己处于平和状态,外界自然也就影响不了自己的情绪，自然会大大减少疾病的侵袭。

庄子的“物化”说与西方现象学

庄子是中国早用哲学的代表人物之一．他强调的在物质和精神的统一中去探求世界的本质、本原，去追寻“道”的宇宙本体精神和万事万物的真谛的“物化”观点与西方以胡塞尔为代表的“现象学”思潮有异曲同工之妙．庄子的“物化”说虽然不如西方现象学那样系统完备，但它避免了西方现象学客观唯心主义的倾向，具有朴素的唯物主义和朴素辩证法因素，从而形成了中国和西方在思维方式和认识方法上的差异和倾向．

庄子的逍遥自适文化旅游追求的人生境界

一、旅游的本质面对现代人,何为旅游?旅游所能承载的本质是什么?这是我们面对时下兴起的文化旅游热潮应当首先进行的发问。似乎我们很容易回答,旅游就是地点的转化,一段穿越空间的历程。按照惯常的思维,我们应该通过时间与空间体验的差异来揭示旅游的本质。时间的差异往往与主体的内在经验相关,而空间却是周围世界的拓展延伸,是一个场域的打开。

真空概念的发展与变革

真空是自然科学和社会科学都十分关心的一个概念,是物理学中的一个基本问题.但是,什么是真空?真空是空无一物的虚空?还是有着丰富的内涵?若有,则包含哪些内容?古往今来和许多哲学家和科学家对此曾进行过深入的研究.提出过各种不同的看法.尤其是在科学技术高度发展的今天,虽然对真空问题作了大量的探讨。

庄子的意境理论

《庄子》一书是庄子及其后学的论著,集中反映了庄子一派多方面的思想,包括美学方面的思想。庄子的美学在中国古典美学史上占有极其重要的地位,其中关于艺术意境的理论,是中国古典美学中关于艺术意境理论的最早萌芽。 何谓意境?“以宇宙人生底具体为对象,赏玩它的色相,秩序,节奏,和谐,藉以窥见自我的最深心灵底反映;化实景而为虚境,创形象以为象征,使人类最高的心灵具体化,肉身化,这就是‘艺术境界’.艺术境界主于美”。从《庄子》里,尤其是从《庄子》中大量的寓言里,我们时时感受到这种意境之美;透过感受,我们还看到,庄子无意识地强调着意境之美,形成了一套比较完整的意境理论。

论庄周之“无”

庄周对“道”的崇尚,实际上是对“无”的崇高,所以在我看来,明了“无”的概念是明了其整个哲学的关键。对庄用哲学的批判是否能击中要害,也主要取决于对他的“无”的概念的理解。 1 首先有必要明确庄周之“无”的本来意义。庄周所讲的“无”不是乌有,不是“空无”,“无”不是单纯的、抽象的、数学意义上的“○”,而是似无而实有的“无”。

谈谈精神自控的巨大作用

二十世纪以来,人类对于客观世界的认识,不论广度和深度都有了飞跃的进展。宏观方面,人的足跡已登上了月球,人造飞船进入宇宙空间,“九天揽月”不是神话了;微观世界里,人的视线已越过原子核进入物质的更深层次,“纳须眉于芥子”,人类巳可以到微粒子的海洋里去邀游了。回过头来。

试论庄子的天人思想

庄子的天人思想反映了庄子对世界、宇宙总的根本看法。本文认为庄子的天人思想包括三个方面的内容。1.天人相分。天人相分是庄子天人思想的出发点。

沙曼翁艺术的当代启示

今年是沙曼翁先生的百年诞辰。翻开这具有不凡生命温度的记忆之册,我们会慢慢体悟到一位坚守中华文化灵魂的智者,如何于'满不在乎'之中,苦心孤诣探索一生而赢得的文化价值.一、'知常复命'的治学理念曼翁先生幼时家贫,八岁时才从塾师学书,十四岁学篆刻。上追秦汉,师法传统,用功之深,浸淫之广,令人叹服。三十年代先后在上海、无锡、苏州、常熟等地举办个展,声誉鹊起。三十年代末,先生问道虞山第一书家萧退先生。他精研六书,

《庄子》散文的“空白”艺术

《庄子》散文历来为人们所称道,金圣叹称之为“天下奇书”,闻一多先生称之为“干真万真的文学”。《庄子》散文究竟美在何处?清末评论家刘熙载曾用一个“飞”字来形容,可谓得《庄子》散文的神韵。他说:“文之神妙,莫过于能飞,庄子之言鹏曰‘怒而飞’,今观其文,无端而来,无端而去,殆得‘飞’之机者。乌知非鹏之学为周耶?”《庄子》散文正是飘然而来,忽然而去,既断而续,既续又断,其间留下了许多的“空白”让读者去想象,去揣摩,去欣赏他那诡奇的风格,去体悟他那玄妙的思想。 想象的奇特,思维的跃动,思想的玄妙使《庄子》

草书艺术与儒道文化刍议

草书,从实用中走出,当其具有了独立的艺术性后,就深受传统文化三大支柱＂儒、释、道＂的影响。她从禅宗＂心为物宰而不为物役＂的禅理中领悟出超越外物、自由奔放、不拘固常的创作旨趣,从老庄＂唯道集虚＂、＂抱朴守拙＂的道家思想里获得了幽玄清逸、古朴纯真的自然天趣,更从儒家＂中和之美＂里滋长了将艺术表现掌控于宽猛相济、刚柔折中、婉而成章的审美情趣。

中国老年书画院创作基地之虚苑

《庄子·人间世》曰“唯道集虚,虚者,心斋也”。“虚”本为空无之意,是一种内旧境界。清末民初的大收藏家庞元济富可敌国,自称“虚斋主人收藏甲于东南”。“虚苑”取意于此,意在“古有虚斋,今有虚苑”,旨在收藏名家名作的基础上,弘扬祖国传统艺术,复兴民族版画事业。

庄子的“听之以气”

在《人间世》篇解释"心斋"时,庄子有"三听"之论:"若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也。"在此,庄子提出了认识世界的三种方式。"三听"之中,若假以笛卡尔以来的主客二分或物质精神二元,将"听之以耳""听之以心"作感性和理性之分,倒也是不难理解的。

我的《老聃》创作 答读者问

《老聃》是我去年毕业创作的作品,却觉得象是好几年前的事了。因为这一年来我又有了新的创作且风格也有较大变化,不过《老聃》的创作的确使我得到了不少收获,也可以说今天的变化是因为《老聃》创作的感悟而来的。 老子是我们民族伟大的思想家,是我们民族的骄傲.

诸子百家与内源性医学(上)

天地运化有道,生命更迭依理,在中华文明五千年的历史长河中,诸子百家的思想理论光芒四射,产生了深远的影响。自春秋末年到战国时期,社会体制开始由奴隶社会向封建社会过渡,政治及经济都发生了剧烈变化,这种变化带来了学术思想的空前活跃。不同阶级、不同阶层的各个学派展开了激励的论争,造就了许多思想家,形成了百家争鸣、群星璀璨的众学说流派互相争辩的局面。

庄子怀疑论美学的思想姿态

古希腊时代的怀疑论者崇尚安宁和无言的生活境界,由此获得理性的满足和幸福感。古希腊怀疑派代表人物皮朗说:怀疑主义是一种能力或精神态度,它在无论何种方式下都把现象和判断对立起来,并由于这种对立起来的对象和理性间平衡的结果,我们首先被带到了一种精神上的悬疑状态,然后被带到一种无烦恼的或宁静的状态。另一位怀疑论者塞克斯都恩披里可认为:因为一切被认识的东西,或者看起来是由它自身而被认识的,或者是由某种别的东西而被认识的。