晚明吴江叶氏家族闺秀词人的交游唱和与“群体书写”

晚明时期江南地区女性词人以群体化方式涌现,出现了以家族为载体的闺秀词人群体。叶氏家族闺秀词人群以沈宜修及其三女为核心,与叶氏家族、沈氏家族成员酬唱不断,其词作有近似的题材、高频率使用的典型意象,兼具“林下风”和“闺秀气”的艺术气质;叶氏家族闺秀词人在追忆与唱和中建构梦幻的艺术世界,典型地体现了晚明女性词人由“个体书写”到“群体书写”的转变。以交游唱和为视角,挖掘闺秀词人的心灵世界,有助于进一步深入理解晚明女性词人群体书写的特点及其词史意义。

论“嘉祐四友”的进退分合与交游唱和

王安石、司马光、吕公著、韩维号称"嘉祐四友",他们在嘉祐中结交游集,熙宁中同时进入朝廷权力中心,因政治立场的对立而产生分化。"四友"具有素朴简淡、不慕纷华的文化性格,在科举改制问题上,均属取消诗赋一派,但司马光等人对荆公新学之专断与驳杂则持批评态度。"四友"在诗坛的交游酬唱始末与其政治上的进退分合轨迹正相吻合,可以清楚地分为嘉祐、熙丰两个阶段。汴京的文学生态因新党专权而恶化,司马光、吕公著、韩维及范镇退居洛阳、颍昌等地,却获得了难得的宽松自由的创作环境。他们优游山水园林,诗酒雅集,闲吟代替了讽谕,林泉高致掩盖了朝堂纷争,仍曲折透射了政治干预文学的阴影。

宋遗民词人交游唱和盛行的成因初探

宋遗民词人的交游唱和词是宋元易代之际词人交游唱和之风盛行的反映,是特殊文化形态下民族心灵历程的记录,是词体文学由传统“应歌”向“应社”转型的产物。所以,宋遗民词人的交游唱和活动,不同于以往诗人词客的风流雅集、诗酒唱和而带有亡国遗民隐逸生活实践的性质,对遗民词人群体的形成、群体人格精神的建构和创作范式的改变等都产生了重要影响,从宋遗民词人交游唱和之风盛行的成因中,可以看出宋元易代之际的某些时代风气、文人心理、生活观念、地域特点、社会审美习俗、文学创作倾向等,具有极丰富的文化内涵。

宋遗民词人交游唱和盛行成因再探

宋元之际词人交游唱和之风十分盛行,如前所述,从宋遗民词人交游唱和之风盛行的成因中,可以看出宋元易代之际的某些时代风气、文人心理、生活观念、地域特点、社会审美习俗、文学创作倾向等,具有十分丰富的文化内涵。

苏辙在济南的交游唱和活动及其文化意蕴

苏辙在济南期间,饱览了齐鲁的自然人文历史景观,感受了齐鲁的风土人情,还结识了许多志趣相投的诗友与道友,创作了一批抒写济南山水景观的诗作。他对济南湖泉山色、古迹风物的歌咏,为济南这座历史文化名城增添了一份难得的文化底蕴,促进了济南文化的发展。

黄榦的来信、张镃的和词与辛弃疾交游、唱和中的隐秘心境

围绕辛弃疾嘉泰三年再次被启用,黄榦信件中对于辛弃疾的评价语词隐含了复杂意义,黄榦对于士大夫群体情况的深刻洞察与精辟分析,揭示了辛弃疾复出时期所面临的复杂政治文化与社会语境。辛弃疾建秋风亭之后作词寄赠朋友,对比丘崈、姜夔等人的唱和词作,张镃词作可谓最能够理解辛弃疾心事,也最能够与辛弃疾产生共鸣。两人相近的豪放个性、英雄情结与现实遭际,使张镃的词作在胸襟、气魄和风格上与辛弃疾词作最为接近,在立意的高远与意境的弘深等方面,也超越了丘崈、姜夔等人的唱和词作。辛弃疾为其所造之亭取名秋风亭,折射出辛弃疾晚年的精神世界的某些侧面,成为辛弃疾晚年隐秘心境的某种隐喻与象征。

论南宋遗民词人交游唱和的主题

南宋遗民词人隐居生活实践中各式各样的活动,为他们的交游唱和词提供了丰富的题材,表现了他们隐居实践中多方面、极其广阔的生活内容。他们主要从咏物寄托、故国故人之思、隐逸之志等三个方面阐述了他们交游唱和的主题。

黄庭坚蜀中交游及其对巴蜀地域文化的推动

绍圣元年（1094年）十二月,黄庭坚因参修《神宗实录》被责＂疵诋先烈,变乱事实＂,遂贬涪州（今重庆市涪陵区）别驾,黔州（今重庆市彭水县）安置。绍圣二年（1095年）正月，黄庭坚赴贬所，到元符三年（1100年）出峡东归，他在蜀中生活了六年左右。黄庭坚在黔州、戎州（今四川省宜宾市），与当地官吏和蜀人时相过从，交游唱和，

林栋《梅湖吟稿》与闽籍诗人交游考

闽东北福宁府是福建的文化后进地区,寿宁在该府地处偏远,台北重印本林栋《梅湖吟稿》基本以年编次,集子中收有大量赠答唱和之作,对象涉及福宁各县精英乃至省城名流,大致记录了作者从寿宁诗人到寓京福宁诗人再到福建诗人的变身过程,从一个侧面具体而微地表明,到了清末民初,闽籍诗人创作、交往活动和全省文化普及都较此前有了相当大的进步。

吴芾交游考

吴芾是南宋中兴诗坛重要作家。创作甚富,今有《湖山集》十卷。存词一首,诗七百多首,文若干篇。其与当时政坛、文坛名流如洪适、王之望、周必大、王十朋、杨万里、沈瀛、任希纯、鲁季钦、龚茂良等交游唱和甚密。本文以时间为序,逐一考证。

南宋遗民词人交游唱和的意义

南宋遗民词人的交游唱和活动,不同于以往一般唐宋词人的诗酒唱和,而带有遗民词人隐居生活的特点。在这些活动中,他们自始至终地追求"遗民"人格形象的建构与彰显。这就使得他们彼此相互砥砺意志、提高词艺,形成了群体共同赞赏的遗民人格精神,并促成了群体认同的创作范式。

萨都剌的诗歌与元代宗教

在萨都剌的诗歌中 ,有 180余首涉及元代宗教及其人物。从这些诗歌可以了解到 ,在蒙元统治者包容优待的宗教政策扶持下 ,诸宗教在与社会各阶层的互动中得以传播发展 ,以及释道著名宗教人物的活动。与此同时 ,由于身处在元代社会的浓郁宗教文化氛围之中 ,加之出身于答失蛮 ,受到穆斯林家庭的熏陶 ,因而萨都剌对宗教带有特殊的情感。在其宦游中 ,所到之处无不遍览寺观 ,并与释道大师过从唱酬。这种自觉地接触了解诸宗教 ,对萨都剌的思想造成深刻的影响。而在诗歌创作上 ,既丰富了萨诗的内容和形式 ,也对其“别开生面”的诗风的形成产生积极的作用。

杨慎在贵州的文学创作与文化影响

明代著名文学家杨慎因“大礼议”事件谪戍云南永昌卫,在谪滇的三十几年里,杨慎多次途经贵州,留下了许多关于此地的文学作品。这些作品从外乡人的视角,展现了贵州自然环境和人文历史的独特与奇异,在一定程度上还原了历史上贵州的真实面貌。杨慎在贵州的创作与交游为贵州的方志发展、史料保存、教育事业和旅游文化等众多方面带来了积极影响。

晚清闽中词人刘家谋及其词籍研究

晚清闽中词人刘家谋一生交游广泛,与张际亮、谢章铤、黄宗彝的交游唱和,激发其词之创作,亦影响闽中地区词学之发展。对刘家谋遗籍《斫剑词》的考述,有益于深入了解刘家谋其人其词,亦是研究谢章铤及晚清闽中词学不可逾越之环节。

卓发之生平补考

卓发之为晚明著名诗人、词曲家卓人月之父,是当时江南文坛知名度极高的诗人。卓发之少年时曾受知于樊良枢和叶灿两位先生,这两位先生对卓发之的一生有着重要的影响,主要表现在理学、文章之学等方面。卓发之从早年罢举南归到中年的积极入仕,再到抨击八股制艺取士,再到晚年的功名无所谓幸屈,其心态历程无不具有普遍性。卓发之与当时众多名家有交游,有一定的研究意义。

奇女子吴藻的叛逆与回归

吴藻是清代四大才女之一,是和顾春,徐灿,吕碧城齐名的传奇女子。她们在诗词创作上各有千秋,人生经历虽也同样曲折离奇,然独吴藻是那个时代最难得的奇女子,她的词,画,杂剧《乔影读骚》,女扮男装,交游唱和,她的丝丝才情和对婚姻和自身的反叛都显示了她作为一个女性文人独立觉醒的伟大之处,在中国女性词史上占有非同寻常的地位。本文通过对这个奇特的才女曲折的叛逆之路,离经叛道的交游方式和诵读离骚体现出的士人情怀的描写表现这位奇女子的心灵世界,最后进一步指出了吴藻回归理性实际上是整个古代女性共同的悲剧,是时代的必然。

论元代诗人萨都剌的镇江诗歌创作

镇江襟山带水、风景如画、底蕴深厚、人文荟萃,自古吸引无数文人墨客赋诗为文。在相对寂寥的元代诗坛中,萨都剌显得独树一帜。他有着浓厚的江南情怀,是一位取得较高艺术成就的少数民族诗人。萨都剌赋诗赞咏镇江山水,与本地僧道名流交往唱和,留下诸多动人诗篇。

劉禹錫與元白詩派的離合

拙著《元白詩派研究》將晚年與白居易唱和的劉禹錫劃入元白詩派,曾引發異議。確實,歷來文學史對劉禹錫的定位,都是視其爲中唐元白與韓孟兩大詩派之外的優秀詩人,自具風格,别有個性。但劉禹錫晚年的詩歌創作,因爲與白居易交往唱和而有所變化,也同樣是不爭的事實,只是没有受到充分的重視而已。二人詩風因交互影響而不免有趨同傾向,歷史上也屢有劉冠白戴的誤判,其中還包括方虚谷、王漁洋和袁隨園等赫赫有名的詩評家。本文擬在詳細排比劉禹錫與白居易交遊唱和詩基礎上,論述他們詩歌創作上的交互影響之跡,以求辨析劉禹錫與元白詩派的離合。

苏轼润州金山诗管窥

苏轼于金山所作的诗暂考为20首,数量较多,这既有宋代社会金山题咏风气的影响,也有其自身特殊经历的影响。苏轼的金山诗主要体现其人生心境的变化,同时也丰富了镇江金山的文化底蕴。